PALESTINA/RABAB ABDULHADI. Il sionismo è un fenomeno passeggero, ma non scomparirà da solo

Attivista prima di diventare insegnante, Rabab Abdulhadi si batte con ogni mezzo per la resistenza contro la colonizzazione e il genocidio. La sua vita è stata segnata dalla lotta per il popolo palestinese e per la giustizia sociale in tutto il mondo. L'intervista.

di Pablo Elorduy

18 gennaio 2026 11:00

Nata a Nablus nel 1955, sette anni dopo la Nakba, la vita di Rabab Abdulhadi è stata segnata dalla lotta. Professoressa di Studi Etnici Critici, Studi Anticoloniali, Studi sulla Resistenza e Studi Rivoluzionari alla San Francisco State University, Abdulhadi è un legame vivo tra la generazione dei movimenti anticoloniali degli anni '60 e le nuove generazioni di attivisti filo-palestinesi.

Le sue idee chiare e il suo rifiuto di usare il linguaggio degli oppressori le sono valsi gli attacchi del sionismo statunitense, che ha ripetutamente cercato di sabotare i suoi discorsi e l'ha accusata di appartenere a organizzazioni terroristiche.

Allo stesso modo, le sue critiche al "femminismo coloniale" e la sua proposta di un femminismo transnazionale la posizionano come voce di spicco nella denuncia di alcuni discorsi di genere usati come strumenti di controllo, razzismo e imperialismo. L'ultimo fine settimana di novembre, Abdulhadi era a Madrid per partecipare e presiedere il Tribunale Popolare sulla Complicità con il Genocidio Palestinese nello Stato Spagnolo.

Com'era la vita quotidiana in Cisgiordania quando eri bambina?

Sono cresciuta sotto il dominio giordano e poi sotto l'occupazione israeliana. La situazione non era buona sotto il dominio giordano. La mia famiglia era contraria alla monarchia di Hussein e ai suoi rapporti con gli Stati Uniti e altre potenze coloniali. Mio padre si unì al Movimento Nazionale Arabo. Molti dei miei zii, zie e cugini si unirono in seguito alle fazioni palestinesi di sinistra dopo gli eventi del 1967. Ero molto giovane nel '67, ma mi unii alla lotta. Ho partecipato alle manifestazioni dall'età di 12 anni.

Quando iniziò l'occupazione israeliana, iniziarono a imporre coprifuoco costanti. I miei genitori avevano molta paura di quello che ci sarebbe successo, che sarebbe iniziata un'altra Nakba. Dopo circa sei mesi di coprifuoco, ci rendemmo conto che non potevamo andare da nessuna parte. La vita sotto il controllo giordano era molto difficile: quando passavano le pattuglie, dovevamo abbassare il volume della radio per non sentire  "La Voce degli Arabi"  dall'Egitto, perché c'era un enorme divario tra Gamal Abdel Nasser, il leader egiziano, e Re Hussein. Ma con Israele, la situazione peggiorò molto. Non si trattava più solo della radio. Molte persone scomparvero, molte furono imprigionate, e c'era sempre la costante minaccia di essere arrestati, deportati e respinti oltre confine. Rischiavamo di perdere la residenza in Palestina.

A quel tempo, il sistema di oppressione israeliano iniziò a svilupparsi anche nei territori occupati nel 1967.

La maggior parte dei miei cugini era lontana dalla Palestina perché studiava. Uno di loro fu catturato da Israele e condannato a sette anni di prigione. Nessun membro della sua famiglia poteva fargli visita in prigione. Con mia madre e mia zia, visitai tutte le prigioni israeliane in Cisgiordania e nelle aree della Palestina colonizzate da Israele nel 1948. Assistemmo a tutte le fasi dello sviluppo del sistema carcerario. Per i palestinesi, la prigionia è parte della nostra vita fin dall'inizio del sionismo. Ciononostante, penso che uno degli aspetti peggiori sia che non si riesce a respirare. Non si riesce a respirare, indipendentemente dalla fase della vita in cui ci si trova. Vivo in esilio da anni ormai, e ogni volta che torno, riesco a respirare solo quando attraverso il ponte di Allenby, quando entro in Giordania; non che la Giordania sia un bel posto, ma non è un'occupazione.

Cosa comporta l'occupazione?

Ogni movimento è controllato dall'occupazione, dal dominio del colonialismo israeliano. Fanno quello che vogliono. Possono istituire un posto di blocco, possono lasciarti passare, possono rifiutare. Tutto è imprevedibile. L'imprevedibilità non è dovuta al caos, ma al fatto che controllano la tua vita. Per i popoli colonizzati, non c'è ordine. È intenzionalmente progettato in questo modo. Non si sa mai: arriveremo dove vogliamo andare? Ci sarà il posto di blocco ? Riusciremo a ottenere un permesso per andare a studiare? Se devi prendere un volo, riuscirai ad arrivare all'aeroporto?

Com'era sperimentare quel sistema quotidianamente?

Durante la Seconda Intifada, quando c'erano coprifuoco terribili, mio ​​padre voleva tornare a casa da Londra, dove era ricoverato in ospedale. Per lui era molto importante essere sepolto nel cimitero dove sono sepolti tutti i nostri familiari. Era una cosa irrinunciabile. Completammo le pratiche burocratiche; c'era un'ambulanza che lo portava dall'aeroporto al ponte e un'altra ambulanza che lo veniva a prendere al ponte e lo portava a Nablus. Passammo circa dieci ore al ponte di Allenby, solo per riuscire ad attraversarlo. Ogni volta che andavo dal funzionario giordano che controllava il valico per chiedere quando potevamo andarlo a prendere, mi diceva: "Non posso dirti niente perché non dipende da noi, ma dagli israeliani". Mi disse anche: "Ieri ho dovuto restituire una bara perché il corpo ha iniziato a emanare un cattivo odore". Quando finalmente riuscimmo a salire sull'ambulanza, c'erano quattro posti di blocco lungo il percorso. Ci fecero prendere i bagagli, aprirli e poi finalmente ci lasciarono andare. E fummo fortunati. Mia sorella non poté, perché non le era nemmeno permesso di partecipare al funerale di mio padre con la sua famiglia. Durante l'Intifada della Pietra, la gente non poteva seppellire i propri morti a causa del coprifuoco, quindi li seppellivano nei giardini. Una donna gettò il corpo del marito da una finestra del terzo piano perché i suoi figli avevano iniziato a impazzire per la puzza. Essere sepolti è un lusso enorme sotto il dominio coloniale. Così mia madre rimase ferma e disse: "No, lo seppelliremo domani". Pregavamo che non ci fosse il coprifuoco. Ma il funerale lo abbiamo fatto. Queste sono storie normali, quotidiane. Ecco cosa succede quando si cresce sotto un sistema di occupazione.

È per questo che sei diventata un'attivista politica?

Forse, ma credo che in Palestina le persone vivano cose ancora peggiori. Direi che la mia esperienza è forse meno intensa rispetto ad altre storie. Tutta la mia famiglia era politicizzata, anticoloniale, antimperialista, antisionista – voglio dire, un boicottaggio totale, nessuna interazione, niente, con gli israeliani. Ma credo che la maggior parte della popolazione sia politicizzata. Non si può fare a meno di essere politicizzati; è ciò di cui parliamo sempre. Qualcosa di semplice come se le strade siano aperte o meno, che non sarebbe politico altrove, esiste. Il solo fatto di essere lì, di essere umiliati ogni giorno, ti fa venire voglia di farla finita. Non vuoi vivere una vita senza libertà. Tutti intorno a te la pensano così. Questo è anche ciò che crea le condizioni per un senso collettivo di ingiustizia e un desiderio collettivo di giustizia. 

Stiamo parlando della fine degli anni '60, quando i movimenti di liberazione esplodevano in tutto il mondo.

La mia scuola elementare portava il nome di Djamila Bouhired, l'eroina algerina. Ci alzavamo ogni mattina e cantavamo l'inno nazionale algerino perché l'Algeria era sotto occupazione francese a quel tempo. Amavamo Gamal Abdel Nasser. Questi erano i nostri sentimenti: la Palestina non era solo la Palestina; era legata alla liberazione degli arabi, alla liberazione del Vietnam. Amavamo Muhammad Ali, amavamo Angela Davis. È così che siamo cresciuti. Abbiamo raccolto la fiaccola: alla prima occasione che ho avuto di impegnarmi, mi sono impegnata. Uno dei miei compagni di liceo trovò un opuscolo scritto clandestinamente dal Partito Comunista Giordano. Nel 1948, quando fu fondato Israele, il partito si divise, diventando giordano e israeliano; il Partito Comunista Palestinese cessò di esistere. Facemmo sciopero: il giorno della Dichiarazione Balfour, il giorno della Partizione, il giorno della Nakba. Facemmo sciopero e mi rifiutai di andare a lezione. Mia madre partecipava sempre ai sit-in. Ricordo che, subito dopo l'occupazione, andò con un gruppo di donne in una moschea per organizzare un sit-in per i prigionieri. Tutte le donne di Nablus si riunivano sempre, scrivevano petizioni e raccoglievano fondi per le famiglie dei prigionieri e per le famiglie dei martiri. C'è sempre qualcosa di collettivo in corso. Perché o lo fai, o chiudi gli occhi e fai finta che non stia succedendo nulla intorno a te.

Tu sei stata molto critica nei confronti degli Accordi di Oslo del 1993.

Oslo è stato un pessimo tentativo di pacificare la popolazione palestinese, ma la gente ha continuato a ribellarsi perché non si può sopravvivere quando i prigionieri vengono uccisi in carcere, quando vengono torturati. La "luna di miele" dopo Oslo è durata circa un anno, ma poi i palestinesi hanno scoperto che queste persone che affermano di rappresentarli stavano facendo cose simili. Non è questo che i palestinesi volevano, ciò per cui hanno combattuto e si sono sacrificati. Siamo un popolo che vuole essere libero. Se non c'è libertà e giustizia, non c'è pace.

Cosa vi hanno insegnato Assata Shakur e Angela Davis sull'uso della violenza come forma di resistenza?

È un principio che qualsiasi popolo sotto il colonialismo ha il diritto di difendersi, di usare tutti i mezzi di resistenza. Storicamente è stato così. Questo è il diritto del popolo palestinese. Negli Stati Uniti, la maggior parte della popolazione ha interpretato i mezzi per perseguire la libertà in modi diversi, anche durante la guerra del Vietnam. Come perseguiamo la libertà? La risposta è solitamente attraverso i diritti civili, ma non si tratta solo di diritti civili. Sebbene Martin Luther King sia ricordato per il movimento per i diritti civili, ha anche definito gli Stati Uniti il ​​più grande istigatore di violenza. Gli Stati Uniti sono uno stato coloniale fondato sul genocidio dei popoli indigeni, sulla schiavitù, per quanto si cerchi di mascherare questo fatto. Quindi, la domanda è: quali mezzi adottare per ottenere la libertà? Non si tratta di "volere" la libertà, ma di come ottenerla. L'articolo che ho scritto su Assata Shakur è stato fondamentalmente una discussione, una conversazione, nata mentre la leggevo in Palestina, perché diceva cose che lì trovavano piena risonanza. 

Quali conclusioni hai tratto?

Shakur afferma che non siamo criminali, non siamo terroristi. Siamo persone che vogliono liberarsi. L'idea è che le persone colonizzate, emarginate e oppresse abbiano il diritto di difendersi usando la violenza come mezzo. Sapendo che i loro oppressori hanno a disposizione ogni tipo di violenza e che questa violenza è considerata legittima, giustificata e normalizzata, mentre le persone soggiogate, colonizzate ed emarginate vengono etichettate con ogni sorta di etichetta, da criminali a terroristi. Quindi, diventa legittimo che vengano assassinate e che venga commesso un genocidio contro di loro. È successo ovunque: puoi leggere l'analisi di Frantz Fanon su ciò che è accaduto in Algeria, o la descrizione dell'apartheid contro i neri in Sudafrica, o ciò che è accaduto a Cuba. Gli Stati Uniti hanno ucciso tre milioni di vietnamiti con il napalm e le bombe a grappolo. Questo è ciò che vediamo oggi, ogni giorno, a Gaza. Lo giustificano dicendo che i bianchi sono superiori agli altri, ai neri, agli indigeni, perché questi si trovano, come diceva Fanon, nella zona del "non-essere": la loro vita non vale lo stesso e, quindi, meritano di essere eliminati. 

Nel caso di Shakur, Davis o delle Pantere Nere, si trattava sempre di fare e dire allo stesso tempo.

Le Pantere Nere hanno fatto un'analisi incredibile; hanno iniziato offrendo la colazione ai bambini, promuovendo strumenti per prendersi cura e unire la comunità. E questo era, in effetti, ciò che spaventava di più gli Stati Uniti, l'FBI: che si sarebbero organizzati, che si sarebbero presi cura della comunità, che avrebbero costruito collettivi, invece di permettere alla loro comunità di alienarsi e di essere soggetta solo alla propria autodistruzione. Si prendevano cura della loro comunità e, allo stesso tempo, definivano chi era il loro nemico e chi erano i loro amici. Si rifiutavano di permettere che il loro popolo fosse perseguitato. Questo è ciò che si cela dietro l'uso della violenza. La resistenza è una reazione all'azione.

In che senso?

Non sei tu a dare inizio alla resistenza; resisti perché vieni invaso, costantemente attaccato e assassinato. Non stai attaccando nessuno; sei tu ad essere attaccato. Devi difenderti. Non c'è altra via: o muori o ti inginocchi e ti prendi lo stivale al collo. A nessuno piace vedere morire i propri figli, ma non c'è altra via; altrimenti sarai completamente colonizzato. Questo è ciò che ho imparato da queste persone, ed è anche ciò che vorrei insegnare ai miei studenti e ai miei giovani compagni. 

L'11 settembre 2001 vivevi negli Stati Uniti. Come è cambiato o si è intensificato il dibattito sul terrorismo e sulla violenza dopo quegli attacchi?

Credo che l'islamofobia, il razzismo anti-arabo e la xenofobia contro le persone di colore e i popoli dei paesi in via di sviluppo si siano intensificati, siano diventati molto più pubblici e molto più diffusi. Perché il controllo della società è radicato nella xenofobia dei suprematisti bianchi. Quella era una licenza per attaccare, picchiare, arrestare persone in massa e metterle in prigione. Ero a New York all'epoca, quindi ho vissuto tutto questo. Era il periodo della Seconda Intifada, che ha anche avvicinato Israele e gli Stati Uniti. Ha dato a Israele molto più sostegno e giustificazione per sviluppare le sue industrie di sicurezza informatica e di armi nella Silicon Valley, in una sorta di sistema militare congiunto. C'è anche un altro aspetto importante: quando l'Unione Sovietica e il Patto di Varsavia sono crollati, molte persone negli Stati Uniti hanno iniziato a parlare del dividendo della pace. Perché abbiamo bisogno di un arsenale di armi nucleari? A quel tempo, e anche oggi, l'industria delle armi generava profitti molto, molto superiori a quelli di chi produceva cibo, quindi erano molto spaventati. Ci fu un vero e proprio tentativo di pubblicizzare la necessità delle armi, in un momento in cui molte persone non vedevano l'ora di vivere senza, perché gli effetti del Vietnam erano ancora evidenti.

Come ha funzionato questa retorica?

Hanno trovato una ragione per affermare di aver davvero bisogno di armi per vendicarsi. Questo ha anche rafforzato l'industria delle armi e l'intera industria della sorveglianza. Naturalmente, Israele si è preso una fetta enorme della torta. Inoltre, sono riusciti a diffondere ideologicamente tra la popolazione fomentando sentimenti di ciò che la gente chiama nazionalismo e di ciò che io chiamo xenofobia. Queste idee si fondono, e ognuna di esse apporta elementi di islamofobia, razzismo anti-arabo e razzismo anti-palestinese. Non si tratta più solo di terrorismo; ora parlano di razzismo, dicendo che i nostri uomini sono assetati di sangue. Si tratta di parlare dei talebani, di Al-Qaeda e di mettere insieme i nostri uomini. Dicono che sono assetati di sangue, eccessivamente omofobi, eccessivamente sessisti e che le nostre donne devono essere salvate con l'inestimabile aiuto dei bianchi. Ogni donna che indossa l'hijab diventa una donna che non può essere femminista e che non è mai stata liberata.

Tutti gli uomini sono disgustosi. È soffocante, persino per un accademico, argomentare in questi termini: anche se non ti feriscono, vengono sempre fraintesi, citati fuori contesto. Era molto, molto difficile vivere in quell'ambiente, soprattutto per chi vive in piccole città rurali. È qualcosa che è successo a tutti i livelli, perché la mentalità perché ciò accadesse esisteva già ed era terreno fertile.

Hai introdotto l'idea di quello che chiami femminismo coloniale e di come venga usato per impiantare quel sistema di credenze.

Sì, credo che l'abbiamo visto nel caso di Gaza. È molto esemplificativo: Israele e il movimento sionista non sono riusciti a giustificare le loro azioni. Non sono riusciti a diffondere la menzogna che i palestinesi stessero uccidendo bambini. Non ha funzionato; persino Biden ha detto che non era vero. Hanno fallito dicendo che i palestinesi stavano bruciando cadaveri il 7 ottobre; a quanto pare è stato il loro stesso esercito a farlo. Tutto ciò che hanno cercato di fare riguardo al 7 ottobre non ha funzionato. Quindi il meglio che hanno trovato è ricorrere all'argomento di genere: Hamas ha commesso stupri di massa e cose del genere. Quando analizziamo tutte le prove che Israele afferma di avere, risulta che non ne esiste nessuna. Hanno detto, ad esempio, che quando hanno rilasciato gli ostaggi, sarebbero state tutte incinte, che erano state violentate da Hamas – tutte queste bugie. Sono davvero offensive. Nessuno ci ascolta. Il subordinato può parlare? No! Faccio parte di un gruppo che è una rete di solidarietà femminile per la Palestina, stiamo facendo molte ricerche: non tollereremo gli stupri, che siano contro le donne israeliane o meno, ma dobbiamo anche parlare degli stupri che vengono commessi contro le donne e gli uomini palestinesi in prigione.

In quali altri modi funziona questo uso del genere?

Dicono cose come: "Le donne palestinesi e le donne nere sono migliori dei loro uomini". È molto offensivo, ma è anche una giustificazione per la violenza, una giustificazione per la prigionia; riporta all'idea che le persone che non appartengono al movimento suprematista bianco siano inferiori. Ora è emerso che Ehud Barak [ex Primo Ministro di Israele] era coinvolto nella rete di Epstein. In questo caso, l'idea generale è che gli israeliani non possano essere coinvolti in un giro di traffico sessuale di minori perché sono istruiti, indossano giacca e cravatta. Invece, c'è tutta questa costruzione per cui le persone emarginate sono selvagge, incivili, non appartengono alla modernità, non conoscono le nostre regole. Dobbiamo modernizzarle, domarle e contenerle. Nel caso delle femministe che seguono queste regole, rendono tutti noi traditori del femminismo. E diventiamo anche donne che hanno bisogno di essere salvate: donne nere, di colore, arabe e musulmane, abbiamo bisogno di essere salvate perché non abbiamo davvero alcuna consapevolezza del femminismo . E devono venire a insegnarci cos'è il femminismo. E dirci che dobbiamo ribellarci ai nostri fratelli, ai nostri padri, agli uomini della nostra comunità, indipendentemente dal fatto che siamo eterosessuali, lesbiche o queer . Affermano sempre che il loro mondo è migliore, ma questo è dovuto a questo senso di superiorità che hanno nei nostri confronti. Ma la verità è che il loro mondo offre meno libertà, offre meno giustizia, offre uno stile di vita peggiore della liberazione, dell'anticolonialismo, della libertà e della giustizia per tutti. 

Passiamo ora alla fase attuale del genocidio a Gaza e, naturalmente, alle molestie e alle uccisioni in Cisgiordania. Come sta la tua famiglia in Palestina?

Non ho parenti a Gaza, ma ho molti amici. Quando scrivo loro: "Spero che la tua famiglia stia bene", ricevo messaggi che dicono: "Mi dispiace tanto. Cinquanta membri della mia famiglia sono stati uccisi". Mia sorella vive a Londra e ho un fratello a Dubai. Noi tre che siamo fuori dalla Palestina ci spaventiamo ogni volta che riceviamo una chiamata perché non sappiamo se la nostra famiglia in Cisgiordania verrà attaccata. Ad esempio, non possono viaggiare da Nablus a Ramallah per far visita. Non possono, perché ora i coloni sono ovunque. Non possono nemmeno raggiungere i posti di blocco . Non possono andare a porgere le condoglianze, non possono andare ai matrimoni; ognuno rimane nella propria città. Anche Israele attacca le città di notte. La nonna delle mie nipoti è stata uccisa a colpi d'arma da fuoco: era seduta a ricamare sulla sua terrazza, e i soldati si sono fermati, le hanno sparato e se ne sono andati dicendo che i palestinesi l'avevano uccisa. Ci sono molte storie del genere. Mio fratello pensava di essere al sicuro a Ramallah perché lì governa l'Autorità Nazionale Palestinese, ma Israele effettua attacchi aerei; l'esercito spara in continuazione. Se mio fratello va a Gerusalemme, non sa cosa gli succederà. È molto, molto pericoloso. E questo senza contare le storie delle persone che sono state espulse dai campi profughi di Tulkarem e Jenin. 

Come sono le condizioni di vita della tua famiglia?

Ti faccio un esempio. Abbiamo un po' di terra vicino a Jenin. Ogni anno sgrido i miei fratelli, dicendo loro che devono mandarmi la mia parte di olio d'oliva. Quest'anno, mio ​​fratello ha detto a me e a mia sorella: "Mi dispiace tanto, quest'anno non c'è olio da Jenin". Perché i coloni stanno distruggendo gli alberi, bruciandoli. Ogni volta che vedo gli ulivi sullo schermo, provo un senso di perdita. Non è più importante della vita delle persone, ma è come se gran parte del mio mondo, ciò che mi rende ciò che sono, venisse lentamente distrutto. Sono le persone, gli alberi, gli ulivi, la terra: è tutto. Ogni volta che andiamo in Palestina, ci sono nuovi insediamenti. Le cose cambiano costantemente perché la colonizzazione continua a crescere. E si rinnova la capacità di lottare, ma c'è anche un sentimento di rabbia per il fatto che il mondo permetta che questo continui. Tutte queste bellezze vengono distrutte giorno dopo giorno, in gran parte perché Israele cerca di cancellare ogni aspetto della vita palestinese, confermando la sua pretesa di essere una terra senza popolo. Questa distruzione è profondamente dolorosa a molti livelli. Come diceva Fanon, colpisce anche la psiche collettiva, non solo quella individuale.

La Nakba del '48, l'occupazione del 1967, il massacro di Sabra e Shatila: la storia è orribile, ma avreste mai immaginato che Israele avrebbe commesso un genocidio come quello a cui abbiamo assistito negli ultimi anni?

Onestamente, no. Sabra e Shatila sono stati un punto di svolta per me personalmente. Ho deciso che dovevo dimenticarmi dell'istruzione; l'unica cosa rimasta da quel momento in poi era combattere, combattere e organizzarsi. Ho intervistato una famiglia il cui bambino di 15 mesi era stato ucciso. In quel momento, mi sono chiesta come avessero potuto fare una cosa del genere. Ma non avrei mai pensato che si potesse arrivare a questo livello. Soprattutto perché ci sono stati molti genocidi nel mondo, ma la gente non era consapevole che stessero accadendo. Ora, ogni giorno vediamo immagini; vediamo bambini con tutti gli arti amputati. Lo scorso inverno, le vene dei bambini si sono congelate per il freddo; sono morti nelle incubatrici perché non c'erano né acqua né elettricità. Com'è possibile? Come può il mondo permettere che questo accada proprio davanti ai suoi occhi? È inaccettabile, e l'unica cosa che mi sorprende davvero è che i palestinesi non se ne vadano in giro a far saltare in aria il mondo intero. Hanno messo in atto una risposta molto ponderata e molto razionale, e si stanno solo difendendo.

Pensi che Israele abbia iniziato a perdere legittimità nei paesi occidentali?

Israele sta crollando. Credo che Ilan Pappé e altri studiosi e colleghi antisionisti abbiano ragione quando affermano che sta crollando dall'interno. Ho sempre detto che il sionismo è un fenomeno passeggero, e la gente si arrabbia molto con me per questo. È un fenomeno passeggero, ma non scomparirà da solo. Dobbiamo accelerare il processo. Credo che, a livello internazionale, i sionisti abbiano sfruttato l'Olocausto e lo abbiano trasformato in un'arma, usandolo, in modo cinico e perverso, per promuovere la violenta causa sionista. E questo sta diventando sempre più chiaro. Dopo l'Olocausto, si dovrebbe fermare qualsiasi altro genocidio. Quando si dice "mai più", dovrebbe significare mai più per nessuno. L'Olocausto è una tragedia umana per tutti. Ciò che sta accadendo riguarda giustizia e ingiustizia. Questa è la moralità dell'Olocausto che dobbiamo rivendicare. Non la moralità che pensa che l'Olocausto sia un'eccezione solo per il popolo ebraico. Penso anche a tutto ciò che riguarda l'uso del concetto di antisemitismo. Non funziona più.

Molti sopravvissuti all'Olocausto hanno detto a Israele: "Per favore, non rappresentarmi. Non in mio nome". In realtà, in Israele, molti sopravvissuti all'Olocausto non ricevono nemmeno assistenza. La realtà è che vengono abbandonati, ignorati e a volte trovano qualcuno che li espone in una teca, ma non vengono curati, perché il sionismo non si occupa di prendersi cura. Non si prendono cura nemmeno dei propri soldati, che hanno bisogno di supporto psicologico. Non è uno stato bello e premuroso. Non lo è. È una società molto crudele e disgustosa, proprio come il nazismo. Ecco perché il nazismo ha perso, ed è per questo che perderà.

Perché Israele continua a ricevere sostegno?

I governi che lo sostengono condividono i loro interessi. Gli Stati Uniti traggono vantaggio dall'invio di armi militari a Israele. Le armi generano più denaro del cibo. 

Il progetto coloniale di supremazia di Israele ha contribuito all'ascesa dell'estrema destra in tutto il mondo?

È una contraddizione pensare che Israele non sia fascista. Israele e il sionismo sono fascismo. Le organizzazioni sioniste in Israele hanno donato ingenti somme all'ascesa dell'AfD, all'ascesa di tutti i movimenti fascisti in Europa. Li hanno finanziati anche quando erano piccoli gruppi. Non è una questione di apprezzamento o di avversione per gli ebrei da parte di questi partiti; non è una questione di antisemitismo. Israele è uno stato molto forte e potente che pratica il suprematismo ebraico, ed è un modello eccellente per i movimenti di estrema destra che difendono anche la propria supremazia, il proprio potere e i propri modi di reprimere ed eliminare le comunità emarginate che non vogliono nelle vicinanze, eliminando i migranti in Europa e sbarazzandosi delle persone dai luoghi che hanno colonizzato. Israele ha condiviso il tavolo con Bolsonaro, Trump, Duterte e Modi. Guardate i loro programmi. Bolsonaro, Milei e i sionisti cristiani usano argomenti molto simili e si capiscono a vicenda. Si basano sul razzismo, sul suprematismo. Con così tanti conflitti, con così tanto spargimento di sangue, non ci si può nascondere; si può cercare di mascherarlo, ma è diventato chiaro cos'è Israele, chi sono i suoi alleati. Israele è un prodotto, ma è anche un produttore di quel suprematismo. Negli Stati Uniti, ad esempio, ogni singolo agente di polizia, agente dell'ICE e milizia di destra sostiene fermamente il sionismo, e il sionismo li sostiene in gran parte. I gruppi sionisti non denunciano mai la violenza razzista o l'omicidio di persone di colore. I movimenti per l'ambiente, per la casa, per l'accoglienza dei senzatetto, per il diritto al cibo, i movimenti sindacali... a loro non importa affatto. Stanno con i fascisti, con gli assassini. Israele è sempre stata una macchina per uccidere di prim'ordine. Il sionismo è sempre più concentrato tra i milionari, l'1%, le grandi aziende, l'esercito. Quello è il suo posto.

E noi?

Non vogliamo farne parte. Non vogliamo far parte del complesso militare-industriale. Lasciamoglielo fare. Non è quello che vogliamo. Siamo felici di essere uniti, di formare alleanze e di far parte di una grande famiglia che lotta al fianco di tutti coloro che vogliono giustizia, ogni tipo di giustizia. Perché la giustizia è indivisibile. Giustizia per la Palestina significa giustizia per tutti gli altri. Non è che una lotta non sia più importante di un'altra. Non ci sono Olimpiadi dell'oppressione. Tutte le lotte per la giustizia sono interconnesse. È una prospettiva, un quadro di pensiero: lottiamo per la giustizia. E non possiamo stabilire delle priorità. Non si tratta di questo. 

Riesci a immaginare una Palestina libera?

Credo nell'ottimismo rivoluzionario; altrimenti non sarei qui a parlare con te. E l'ottimismo rivoluzionario, ovviamente, implica dolore. Non è che ci debba essere dolore, ma è un dato di fatto che c'è, e dobbiamo accettarlo. Le persone sono in lutto. Dobbiamo sostenerci a vicenda ed essere presenti per la comunità. Parlo di ottimismo rivoluzionario nel senso che le persone possono unirsi e lottare insieme per qualcosa di meglio. Non ho mai visto così tanto sostegno per la Palestina come in questo momento, e lavoro in solidarietà con la Palestina da oltre 40 anni. Mi ha sorpreso perché non proviene solo dagli alleati tradizionali; proviene da ogni dove. Pensavo che si dovesse spiegare la situazione alla gente, ma in realtà le persone la sentono come esseri umani. In termini di equilibrio di potere nel mondo, a livello di base o anche a livello intermedio, c'è un sostegno totale per i palestinesi.

Palestina significa giustizia. Noi palestinesi non prendiamo la cosa alla leggera. Non credo che nessuna causa abbia mai ricevuto tanto sostegno quanto la Palestina. Credo che dovremmo sentirci onorati di questo, del sostegno che riceviamo, dell'amore che ci viene dimostrato, del riconoscimento. Non lo stiamo facendo solo per ottenere giustizia per la Palestina. Né si tratta di reciprocità; non è una questione di transazione: "Lo faccio io per te, lo fai tu per me". È una prospettiva. Siamo nello stesso mondo. Credo che tutti noi – attivisti, organizzatori, accademici – dobbiamo interrompere questo circolo vizioso in cui ci troviamo: non siamo stati in grado di influenzare i decisori o di liberarcene. Ci deve essere qualcosa che ci permetta di cambiare le cose. Fermiamo Israele. Non dobbiamo convincere Israele; non si tratta più di convincerlo, ma di fermarlo.

Come possiamo farlo?

Rifiutando il sostegno in un modo o nell'altro. Come possiamo far sì che sostenere la morte, l'omicidio, costi più del sostenere l'umanità? È qui che entrano in gioco boicottaggi e disinvestimenti. Come possiamo far perdere le elezioni a chi sostiene la morte? Certo, dovremo fare molti sacrifici, ma dobbiamo anche ricordare che ci sono voluti tre milioni di persone per i vietnamiti. Che ci sono voluti 132 anni per gli algerini. Ma siamo impazienti e abbiamo il diritto di esserlo. Il mondo ha il diritto di esserlo. Nell'ottimismo rivoluzionario c'è solidarietà, c'è amore per la comunità, c'è la consapevolezza che non vogliamo diventare un altro Israele. Vogliamo una società diversa; abbiamo il diritto di pretenderla e abbiamo il diritto di sperarci. È difficile. Piangeremo, e a volte saremo depressi e demoralizzati. Ma il fatto che così tante persone stiano lottando per il cambiamento mi dà speranza. So che vinceremo, ma dobbiamo farlo prima possibile e sacrificando meno vittime.

Fonte: (ESP) EL SALTO (https://www.elsaltodiario.com/pensamiento/rabab-abdulhadi-sionismo-fenomeno-pasajero-desaparecer) - 18 gen. 2026, 11.00

Traduzione dallo spagnolo a cura de LE MALETESTE