Il Confederalismo Democratico, come definito da Abdullah Öcalan, è l'espressione etica, politica e amministrativa della società – come struttura storica e sociologica – in cui diverse identità, fazioni e gruppi coesistono in armonia dialettica. Con ciò non ci riferiamo a una classica struttura confederale costituita da Stati, ma all'unità confederale delle strutture sociali. La differenza fondamentale tra i due è che uno si basa sullo stato e l'altro sulla società.

Quando affrontiamo questo argomento da una prospettiva storica, possiamo vedere che la modernità capitalista basata sullo stato e la modernità democratica basata sulla società sono bloccate in un conflitto perpetuo. Mentre la modernità capitalista si fonda sul massimo profitto, sull'industrialismo e sullo stato-nazione, la modernità democratica si fonda sulla società democratica, sul confederalismo democratico e sull'eco-industria.

“ La modernità democratica risponde alla metodologia universalista, progressista lineare e determinista messa in campo dallo stato-nazione moderna per raggiungere l'omogeneizzazione e l'ereditarietà della società con una metodologia pluralista e probabilistica che consente la visibilità della società democratica. Sviluppa la sua alternativa attraverso la sua apertura a diverse formazioni politiche, il suo multiculturalismo, la sua posizione antimonopolista, i suoi attributi ecologici e femministi e la sua struttura economica che è fondata sulla soddisfazione dei bisogni fondamentali e della disposizione sociale della società. Contrariamente allo stato-nazione della modernità capitalista, il confederalismo democratico è l'alternativa politica della modernità democratica.[1]

La modernità democratica è flessibile nel suo approccio alla nazione. Questo di per sé gioca un ruolo significativo nella risoluzione di così tanti problemi sociali riunendo i segmenti multilingue, multietnici, multireligiosi e multipolitici della società in contrasto con l'approccio singolare delle nazioni basato su un'unica lingua, etnia , religione o stato. L'approccio multidimensionale della modernità democratica alla nazione costituirà una solida base per l'instaurazione tanto necessaria della pace e della fratellanza in Medio Oriente”. [2] (Abdullah Öcalan)

Gli scienziati sociali hanno sviluppato diverse definizioni di società. Tuttavia, un tema comune a molte di queste definizioni è che la società non è semplicemente la sommatoria degli esseri umani, ma un organismo più complesso che trascende questa mera sommatoria. Dalla sua prima versione organizzata, il clan, alla sua forma più intricata, la nazione, la società si è sempre unita in una vita e ambizioni comuni. La forma nazione è una versione molto complessa e sviluppata della società.

Lo Stato e la democrazia

È in questa fase che i concetti di Stato e di democrazia assumono un significato specifico. Entrambi i concetti hanno uno sfondo storico. Mentre si dice che lo stato abbia circa cinquemila anni, la democrazia è vecchia quanto la società stessa. A questo proposito, una valutazione approfondita di questi due concetti è imperativa nella comprensione del confederalismo democratico; esso stesso un progetto ambizioso per l'organizzazione della vita e la sua amministrazione.

Va da sé che concetti, teorie e istituzioni hanno stati originari e versioni metamorfosate. Ai nostri giorni, Stato e democrazia sono i due concetti che più hanno risentito di questa metamorfosi. Va detto, tuttavia, che questi concetti, contrariamente alla credenza popolare e alla manipolazione, non sono fenomeni identici o intercambiabili; piuttosto, rappresentano poli opposti. Per migliaia di anni lo stato – un'istituzione che ha più bisogno di essere rivalutata – è stato presentato come il destino delle società e dell'umanità in generale. Da politici esperti ad artisti persino rispettati, molte persone non oserebbero mettere in discussione l'esistenza o la legittimità dello stato.Coloro che mettono in discussione lo stato sono ampiamente etichettati come "anarchici", come se questo fosse un insulto. Le stesse persone tendono a presentare la democrazia come una caratteristica o una componente costitutiva dello Stato. In effetti, lo stato è la prima istituzione a istituzionalizzare la gerarchia e il sistema di classe. Col tempo, lo stato si è evoluto nella versione organizzata della violenza e della forza e l'ha rappresentata nella società attraverso strutture ideologiche, militari e politiche. Mentre la sua forma, la forma e le strutture sono cambiate nel tempo, dire che la sua essenza è stata preservata non sarà un'esagerazione.Anche se si maschera attraverso forme diverse, lo stato è essenzialmente un'istituzione contro la società e la democrazia. Per nascondere questa essenza, lo stato non si è astenuto dall'utilizzare il sistema giudiziario, la politica, la cultura, le arti, le fedi e le religioni nel tentativo di legittimarsi. 

In altre parole, un'organizzazione vecchia di cinquemila anni chiamata "lo stato" ha inghiottito la società, quella che ha centinaia di migliaia di anni. Lo stile di vita naturalmente organizzato della società (la democrazia) è stato limitato dallo stato, quasi sull'orlo dell'estinzione. Si potrebbe dire che la lotta tra la società e lo Stato o tra lo Stato e la democrazia è culminata da migliaia di anni. Mentre lo stato mira ad ampliare il proprio ambito di sovranità, la società lotta per preservare la propria esistenza.

Se si vuole dare una definizione sostanziale di democrazia, allora possiamo dire che la democrazia è la capacità della società di formare la propria vita e la propria amministrazione, e di stabilire le istituzioni per mantenere e sviluppare la propria esistenza. A questo proposito, la storia della democrazia va molto più indietro dell'istituzionalizzazione dello Stato. La società ha fatto un enorme balzo in avanti nella produttività con la rivoluzione neolitica nella Mezzaluna fertile e nel tempo ha raggiunto un'incredibile organizzazione della vita con sviluppi in politica, economia, arte, fede, agricoltura e altri campi. È addirittura possibile definire la democrazia come la sommatoria di valori costruiti su questa ricca eredità.

Gli approcci positivisti e liberali tendono a trascurare la dialettica della società-democrazia e dispiegano una metodologia che prende come punto di partenza la civiltà statale. Questo approccio trascura migliaia di anni di lavoro sociale e accumulazione democratica. Questo approccio non può essere legittimato come 'scientifico', ed è anche eticamente e politicamente problematico. Anche questa metodologia non fa nulla per aiutare la soluzione del problema tra lo stato e la democrazia, in altre parole, lo stato e la società. Cercare la soluzione dell'attuale "Terza Guerra Mondiale" che si sta combattendo in Medio Oriente in questo conflitto fondamentale e storico sarà un punto metodologicamente logico da cui partire.

Questo perché la regione in cui si combatte principalmente l'attuale crisi è anche la regione che ha vissuto questo conflitto per migliaia di anni. È possibile ritenere una coincidenza che il primo sito della vita e della produzione sociale sia ora la geografia più in crisi del mondo? Se non è, allora come è potuto accadere? Sarà utile cercare la risposta a questa domanda nell'intensificarsi del conflitto storico tra Stato e società in Medio Oriente. Accanto a questo, gli interventi esterni degli ultimi duecento anni e le politiche imperialistiche si sono aggiunti al problema. Il ruolo di sfruttamento della modernità capitalista basato sull'Europa è decisivo.

Per comprendere la profondità storica della situazione attuale non basta analizzare il fondamentalismo religioso, ariete della modernità capitalista. La distruzione della società, il massacro, l'immigrazione e le tragedie quotidiane non sono solo alle porte, ma stanno sfondando le porte della civiltà europea. Questa situazione mostra chiaramente che l'Europa non è così isolata dagli sviluppi globali come si pensava in precedenza.

La domanda "cosa fare?" è una domanda scottante. Il fascismo e il fanatismo di origine statale stanno ora minacciando tutti e tutto, dai detentori del potere più potenti alle persone nelle strade, il che sta costringendo tutti a cercare una soluzione urgente a questa domanda.

La soluzione radicale democratica

Il trattamento dovrebbe iniziare con dove si trova la malattia. L'umanità dovrebbe essere trovata dove si è persa. La storia ci insegna che senza la pace in Mesopotamia sarà difficile per altre regioni vivere in pace. Le più grandi guerre della storia sono state combattute o combattute in questa regione. Perché l'armonia dell'umanità è stata destabilizzata qui. Fino a quando questa regione non sarà riunita con un'amministrazione interamente democratica ripulita dai giochi di potere manipolatori, i problemi della regione non potranno essere risolti. Questa è la soluzione della democrazia radicale.

La democrazia radicale è l'approccio paradigmatico che prevede la società come la dinamica fondamentale di ogni soluzione e rimuove lo stato come istituzione organizzata di soppressione. Con l'istituzionalizzazione della democrazia, lo stato svanirà. Mentre la società si organizza e istituzionalizza la sua volontà democratica, le manipolazioni dello stato diventeranno evidenti. Questo è particolarmente vero per lo stato-nazione e la realtà virtuale che ha mantenuto. Si capirà meglio il ruolo dello stato nell'ingabbiare la società e sfruttarla quotidianamente. La comprensione di questa realtà aprirà la strada alla democrazia radicale e al confederalismo democratico come sua incarnazione.

Lo sottolinea il leader e pensatore curdo imprigionato, Abdullah Öcalan, nelle sue difese davanti alla Corte europea dei diritti dell'uomo: “In queste condizioni si fa più chiara la forza risolutiva della democrazia radicale e del confederalismo democratico. 

Il Kurdistan, in quanto culla della civiltà, è ora la culla dell'alba del confederalismo democratico, di una democrazia reale e radicale. C'è una legge di natura: ogni cosa rinasce seguendo le proprie rotte. Sembra che la democrazia rinascerà sui suoi percorsi nascosti nella rivoluzione neolitica. Sembra possibile che la regione che è ancora oggetto di molti attacchi dalla civiltà centrale sarà portatrice della baby democrazia. Queste terre e montagne, che hanno perso da tempo la capacità di amministrare se stesse e la loro capacità di essere società etiche e politiche, possono essere teatro di una nuova ascesa dei 'Kurtis'.”[3]

Il confederalismo democratico come soluzione politica primaria

Il confederalismo democratico è la soluzione primaria ai problemi storici e sociali che la modernità capitalista ha approfondito. Essa prevede, a questo proposito, una ricostruzione paradigmatica di ogni ambito della vita sociale. La sua unità fondamentale di riorganizzazione della vita sociale è la nazione democratica. La nazione è principalmente un'unità di mentalità. Lo stato-nazione si afferma attraverso costruzioni nazionalistici. Dispiega anche il sessismo, la religione e lo scientismo nella sua costruzione sistemica. Costruisce formazioni ideologiche attorno alla singolarizzazione della lingua, della cultura, della storia e del mercato. In tal modo, forma una realtà virtuale in cui la nazione e l'individuo diventa il servitore dello stato.

Allo stesso tempo creare un palcoscenico democratico praticamente esaurito. Tutto ciò serve ad approfondire le crisi sociali piuttosto che a risolverle. Basta osare uno sguardo alle pratiche dello stato-nazione negli ultimi due secoli per comprendere queste verità. Nell'attuale congiuntura storica, è chiaro che lo stato-nazione non ci presenta un modello praticabile per la soluzione delle crisi sociali. La nazione democratica è l'unica soluzione di fronte a questi problemi. La nazione democratica, che organizza la società e gli individui con una coscienza democratica, regolano anche la cultura locale e quella universale. La storia mostra che questo tipo di società esiste in tempi e spazi diversi.Finché le forze del potere non interferiscono con le dinamiche interne e l'armonia naturale di una società, essa si evolverà sempre in una piattaforma per l'unità democratica.

Abdullah Öcalan evidenzia questo aspetto dell'argomento come segue:

In questo contesto possiamo osare un'occhiata più da vicino alle specificità del confederalismo democratico:

• Società politica ed etica

La politica, sebbene il suo significato originario sia stato pesantemente manipolato, è essenzialmente l'atto di creare in modo fantasioso le opere vitali della società. L'etica può essere definita come la formulazione di principi e standard sociali nello svolgimento delle suddette attività. Come si vede, uno si basa sugli aspetti materiali e l'altro sugli aspetti immateriali della vita. Questi due concetti sono esistenzialmente significativi per la società. Le società eticamente vuote sono inclini alla distruzione, mentre le società politicamente insufficienti sono insostenibili. Entrambi portano all'annientamento della società. A questo proposito, la società è naturalmente politica ed etica.

• Politica democratica e autogestione

La società è un organismo vivo, è storica e sfaccettata. È quindi naturale per la società vedere una varietà di tendenze e preferenze politiche. Il confederalismo democratico consente a queste diverse tendenze di esistere armoniosamente all'interno di un quadro democratico radicale senza trasformarle in occasioni di conflitto e violenza. Se l'armonia naturale e le dinamiche interne della società non sono manipolate da un'élite esterna e repressiva, allora tutti i tipi di problemi possono essere risolti attraverso la discussione in un'atmosfera pacifica. Se questo è il caso, allora tutti i gruppi etnici, religiosi, culturali, sociali e di genere possono coesistere tra istituzioni politiche locali e centrali basate sui principi della politica democratica.Non ci possono essere problemi sociali che non possono essere risolti in una società democratica radicale con democrazia diretta attraverso assemblee locali. Questa è una società in cui individui e comunità libere sono in grado di governarsi liberamente senza le espressioni repressive, egemoniche e manipolative di un'istituzione d'élite. In sostanza, l'unità nella diversità e la diversità nell'unità non è un'utopia, ma piuttosto una realtà sociale.

• Autonomia economica

Nel corso della storia, tutte le élite egemoniche hanno utilizzato l'economia come mezzo per controllare e schiavizzare la società. Soprattutto nel nostro tempo, un tempo in cui la modernità capitalista è entrata nella sua era del capitale finanziario, questo ha raggiunto il picco. Il colonialismo economico è la forma più pericolosa di sfruttamento per una società. Una società incapace di governare le proprie ricchezze economiche, i mezzi di produzione e l'attività economica sarà sempre sotto il controllo di coloro che governano questi aspetti della sua esistenza. Dipendenza economica significa dipendenza politica. Questo quindi significa colonizzazione. Questo tipo di società, insieme al suo paese, è vulnerabile a ogni tipo di saccheggio.Tutte le sue risorse sotterranee e in superficie sono aperte al saccheggio. A questo proposito, lo stato-nazione è lo strumento del capitalismo per il profitto.

Nel sistema confederale democratico non può esistere un'economia basata sul profitto, la corruzione e la mercificazione. Sarà costruita un'economia comunitaria fondata su un valore d'uso basato sui bisogni della società. Questa è la versione autonoma di un'economia sociale. 

Possiamo fare riferimento ad Abdullah Öcalan su questo punto:

• Vita sociale e culturale

Nella società creata dallo stato-nazione, la vita sociale e culturale ha subito un duro colpo. Le strutture urbane in cui si sono riversati milioni di persone sono centri di cancro sociale in cui la disoccupazione, la disuguaglianza sociale, i conflitti interni e la violenza hanno raggiunto livelli pericolosi. Lo stato-nazione ha considerato la città come il centro del profitto, del capitale e dell'industria e in questi centri i valori sociali, la cultura e l'individuo vengono consumati quotidianamente. I valori culturali della società e la sua storia vengono mercificati e l'individuo viene trasformato in un fanatico seguace della cultura popolare. Le donne sono sottoposte a questo su scala sproporzionata.Lo stato-nazione ha messo la donna in fondo alla pila nella sua “fabbrica umana”.

L'istruzione e la sanità sono state trasformate in un'area di sfruttamento materiale e immateriale. Mentre la salute dell'umanità è stata consegnata alla macchina del profitto, il sistema educativo viene utilizzato per formare gli esseri umani più antisociali. In sostanza, la società e l'individuo vengono trascinati nella palude del nazionalismo, del fondamentalismo religioso, del sessismo e dello scientismo.

Il concetto di nazione democratica del confederalismo democratico mira a rivitalizzare i valori dell'umanità reintroducendo la società ai suoi valori locali e universali. La riconfigurazione della mentalità e dello spirito significa una risocializzazione dell'umanità. L'educazione deve essere ancora una volta uno strumento per favorire il rapporto dialettico tra l'individuo e la società. In questo senso, la nazione democratica significa il ritorno della società alla propria realtà.

• L'ideologia di liberazione delle donne

Quando si dà uno sguardo al sistema dello stato-nazione, è facile notare che a partire dalla famiglia e spostandosi su ogni sfera della vita sociale la donna è stata trasformata in un oggetto antisociale privo di qualsiasi discernibile libero arbitrio. Questa situazione, a sua volta, ha travolto l'intera società. Senza risolvere prima questo problema storico, è abbondantemente chiaro che nessuno dei problemi della società sarà risolto.

La nazione democratica affronta questo problema in modo fondamentale e radicale, e quindi applica il principio “se le donne non sono libere, la società non può essere libera” nella sua ricerca di una soluzione. Il sistema nazione democratico è un sistema in cui promuove l'organizzazione delle donne attraverso istituzioni autonome. Le donne, in quanto segmento più antico e più sfruttato della società, sono i costruttori fondamentali della nazione democratica.

• Difesa automatica

L'autodifesa è uno stato naturale. Tutti gli organismi viventi hanno un meccanismo di autodifesa. Negli esseri umani questa difesa è sia biologica che sociale. Quegli individui e comunità privi della versione sociale dell'autodifesa sono condannati. Anche se fossero in grado di sopravvivere, potrebbero essere sempre e solo come schiavi. Nel mondo animato, solo gli esseri umani sviluppano sistemi di oppressione sia internamente alla loro specie che esternamente su altri organismi viventi. A questo proposito, l'autodifesa è decisamente sociale e deve essere stabilito un sistema di autodifesa all'interno di questo quadro.

In questo contesto, l'organizzazione dell'autodifesa delle comunità locali nella nazione democratica è un diritto naturale e sociale. Pertanto, mentre si sviluppa l'organizzazione delle comuni e delle assemblee locali, si deve costruire anche l'aspetto dell'autodifesa.

Ai nostri giorni, e nel corso della storia, i curdi sono stati una comunità molto bisognosa di autodifesa. Questo perché i curdi e le loro regioni sono sempre stati soggetti ad attacchi fisici, sociali e culturali. Un popolo che per tanto tempo è stato sottoposto ad attacchi esistenziali deve sviluppare una propria forma di autodifesa. L'autodifesa, insieme alla sua forma militare, deve essere sviluppata in ogni ambito della società.

• Legge democratica

La legge è diventata lo strumento più utilizzato dalla modernità capitalista. Ha bisogno di questo strumento per il profitto e il sistema capitalista che ha costruito. La legge è l'armatura e lo strumento di legittimazione del sistema. Questo è il motivo per cui il sistema legale dello stato-nazione è preparato con molta cura nei minimi dettagli. La preoccupazione principale qui non è sociale, ma a beneficio dello stato. Ciò è dovuto al fatto che lo stato-nazione interviene costantemente negli affari sociali. Per dare una legittimità a questo intervento, i sistemi legali e politici sono pienamente utilizzati.

Al contrario, il sistema legale della nazione-democratica si basa sulla pluralità e sulla purezza. Non richiede formulazioni dettagliate. Questo perché essenzializza la caratteristica etica della società storica. In ogni caso, non c'è bisogno di un sistema legale scritto se l'etica della società funziona. Una società libera risolve i suoi problemi attraverso il suo carattere storicamente etico.

• La diplomazia della nazione democratica

La diplomazia è la totalità delle relazioni pacifiche all'interno del dominio internazionale, fondate sul rispetto reciproco. Le società democratiche potrebbero la diplomazia diventare un dominio per promuovere relazioni pacifiche e rispettose. Eventuali problemi sono finalizzati a essere risolti all'interno di questo dominio.

La diplomazia tra stati-nazione è più uno strumento per combattere il massimo profitto attraverso relazioni ritualizzate in tempo di pace e di guerra. Se, per questi stati, le relazioni pacifiche non servono al massimo potenziale di profitto in un dato momento, la guerra sarà combattuta. Nella diplomazia dello stato-nazione, i pensieri della società su una questione determinata non sono significativi. Anche un rapido sguardo alle guerre del 20 °  secolo è sufficiente per dimostrare questo punto.

Nel sistema confederale democratico, la diplomazia della nazione democratica si fonda sui valori della società. È pacifico e libertario. La guerra è rifiutata solo tranne che per i tempi di autodifesa. Tutti gli sforzi diplomatici sono concentrati sull'evitare violenze e conflitti.

Sulla diplomazia, estratti di Öcalan:

L'autonomia democratica come incarnazione del confederalismo democratico

Il confederalismo democratico come sistema si costruisce e si organizza attraverso l'autonomia democratica. Tutte le unità all'interno della struttura confederale si organizzano in modo corrispondente. Queste strutture possono essere assemblee popolari, cooperative o accademie. L'unità fondamentale di queste strutture è il comune. In questo contesto, le istituzioni fondamentali per attuare una democrazia radicale e diretta sono le assemblee popolari ei congressi popolari. Allo scopo di risolvere i problemi economici della società e provvedere ai bisogni della società, le strutture cooperative sono indispensabili. L'istruzione è la sfera principale della coscienza sociale.L'illuminazione della società garantirà la corretta implementazione e manutenzione del sistema. È importante raggiungere tutte le parti della società attraverso la creazione di accademie popolari.

“La seconda dimensione del diventare una nazione democratica è la riorganizzazione dell'esistenza fisica della società. L'autonomia democratica è l'essenza di questa esistenza. In senso generale, l'autonomia democratica significa la nazione democratica. La nazione democratica può essere definita utilizzando concetti più generali. Ha dimensioni culturali, economiche, sociali, giuridiche, diplomatiche e di altro tipo. In senso specifico, l'autonomia democratica è la dimensione politica, significa cioè autorità o amministrazione democratica. [7] (Abdullah Öcalan)

Possiamo dare un'occhiata più da vicino alle dimensioni dell'autonomia democratica:

Il comune è l'unità fondamentale dell'autonomia democratica. Senza comuni non si possono formare assemblee. A questo proposito, il comune è la più piccola struttura organizzata all'interno della società. Nel sistema democratico nessun cittadino dovrebbe essere senza comune. Tutti devono far parte di almeno un comune. Il comune, quindi, è la struttura fondamentale per l'autonomia democratica in cui individui liberi si riuniscono per discutere ogni aspetto della vita, prendere decisioni e avviare l'azione necessaria. Il comune può essere organizzato in tutti i villaggi e le città. Senza la costruzione di comuni di villaggio e di strada, non si possono formare assemblee di quartiere e cittadine.

Le assemblee sono le strutture di autogestione formate da individui liberi. Ad esempio, un'assemblea di quartiere è formata da rappresentanti di tutti i comuni di strada all'interno di un quartiere specifico. Se un quartiere ha dodici strade, in quell'assemblea di quartiere saranno rappresentati dodici comuni. I comuni saranno rappresentati proporzionalmente. Alcuni comuni possono avere due rappresentanti, altri quattro. La rappresentanza di genere deve essere uguale. L'assemblea di quartiere forma commissioni in risposta ai bisogni del quartiere. In senso generale, queste assemblee sono i domini per l'organizzazione politica, economica, sociale ed ecologica di tutti i gruppi etnici, religiosi, di genere, professionali e culturali all'interno della società. Nel sistema confederale democratico si organizzano assemblee di quartiere.

I principi dell'autonomia democratica nelle comuni e nelle assemblee possono essere elencati come segue:

1. Le discussioni, il processo decisionale e l'attuazione delle decisioni dovrebbero essere svolte con le persone.

2. Deve essere attuata una rappresentanza paritaria (genere, giovani, minoranze, ecc.).

3. I co-portavoce dovrebbero essere implementati in tutte le commissioni e comitati.

4. Si devono formare comuni e assemblee di donne in tutte le località.

5. Si devono formare comuni e assemblee giovanili in tutte le località.

6. Tutte le istituzioni del sistema confederale democratico devono attuare i principi dell'autonomia democratica.

7. Tutte le comuni e le assemblee devono sviluppare la loro autonomia e autodifesa.

Öcalan identifica il funzionamento del sistema come segue:

“È importante capire che anche un villaggio o un quartiere avrà bisogno di unità confederali. Ogni villaggio o quartiere può facilmente essere un'unione confederale. Ad esempio, in un villaggio l'unità ecologica, l'unità femminile, l'unità di autodifesa, l'unità giovanile, l'unità educativa, l'unità folcloristica, l'unità sanitaria, l'unità cooperativa e l'unità economica devono formare una sorta di unità. L'unità di queste unità potrebbe facilmente essere dichiarata una struttura confederale. Quando implementiamo lo stesso sistema a livello locale, regionale, nazionale e globale, possiamo vedere che il sistema confederale democratico è un sistema globale.”[8]

Rojava come esempio di Confederalismo Democratico-Nazione Democratica

Dal 2012 è in corso un processo rivoluzionario nel Kurdistan del Rojava. Le esperienze di questa rivoluzione sono state storiche e meritano uno sguardo più attento.

Il fascismo nazional-statalista e l'organizzazione formata dal caos da esso creato, l'ISIS, hanno trasformato la Siria in un bagno di sangue. Dal 2011, quasi mezzo milione di persone hanno perso la vita a causa della violenza. Milioni di persone sono state sfollate. Il paese è stato distrutto e il conflitto è in corso. Il Rojava, nel nord della Siria, è stato un esempio per l'umanità in mezzo al caos che è la Siria. Il Rojava ha dato un messaggio al mondo intero quando è stato in grado di organizzare la propria autodifesa e ha ottenuto importanti vittorie contro le bande disumane che sono attive nella regione.Questo è un messaggio che mostra che anche in mezzo a una guerra sanguinosa, i popoli e le comunità possono coesistere in un sistema nazionale democratico dove la libertà, l'uguaglianza e la giustizia sono sovrane.

Nonostante i migliori sforzi degli stati turco e siriano, tra gli altri, nei cantoni di Cizire, Kobani e Afrin del Rojava, curdi, arabi, assiri, turcomanni; Musulmani, cristiani, alaviti, yazidi e tutti gli altri gruppi etnici e religiosi stanno cercando di formare un sistema democratico comune. Da ora in tutti i cantoni del Rojava si stanno formando comuni, assemblee e cooperative. Anche nella città di Kobani, dove l'ISIS è stato sconfitto davanti agli occhi di tutto il mondo, questi lavori sono in corso. Naturalmente non è possibile affermare che tutte le istituzioni stiano già operando nel pieno rispetto dei principi del confederalismo democratico. Sarebbe irrealistico aspettarsi che questo possa essere il caso nelle circostanze attuali.

Questa rivoluzione sta portando cambiamenti significativi e storici nonostante sia soggetta ad attacchi intensi ea un severo embargo. Il Rojava presenta al Medio Oriente un esempio di nazione democratica incarnata nel confederalismo democratico, dove i problemi della società vengono risolti attraverso l'istituzione di comuni, assemblee e congressi. Il Rojava è un valore umanitario e si aspetta il sostegno e la solidarietà dei popoli democratici e progressisti del mondo.

Accanto al Rojava, nella parte settentrionale del Kurdistan si stanno sviluppando il confederalismo democratico e l'autogoverno. Lo stato turco, tuttavia, ha scelto di sopprimere militarmente questa iniziativa pacifica e civile con l'applicazione del terrore di stato. Recentemente nelle città di Cizre, Silopi, İdil, Şırnak, Nusaybin, Derik, Kerboran, Silvan, Sur e Varto lo stato turco ha compiuto massacri di civili per sopprimere le iniziative di autogoverno. Tuttavia, nonostante i tentativi di genocidio dello stato turco, la struttura confederale democratica si è sviluppata a un livello significativo anche nel nord del Kurdistan.

Conclusione

Per l'umanità, il lavoro sociale è sempre stato una responsabilità profonda. La ricerca per lo sviluppo della società è sempre stata entusiasmante e intensa. A questo proposito, il lavoro sociale è rilevante per le realtà storiche dell'umanità. Pertanto, oltre che paradigma filosofico, politico, etico, culturale e sociale, il confederalismo democratico è anche una proposta di soluzione alle crisi umanitarie del nostro tempo.

Infine, è così che Abdullah Öcalan dichiara i suoi pensieri, le sue emozioni e il suo entusiasmo sul confederalismo democratico come incarnazione del paradigma democratico, ecologico e di liberazione delle donne:

“Ad esempio, se fossi io, dalla periferia del Monte Cûdî e del Monte Cilo, sulle sponde del Lago Van, intorno ai monti Agri, Munzur e Bingöl, lungo le rive dell'Eufrate, del Tigri e dello Zap, attraverso le pianure di Urfa, Mus e Igdir, dovunque io sia, come se fossi appena sbarcato dall'Arca di Noè dopo la grande tempesta, scappando dai Nimrod come Abramo, dai Faraoni come Mosè, dagli imperi romani come Gesù e dall'ignoranza come Maometto , ispirato dalla passione di Zarathustra per l'agricoltura e gli animali, approfondivo i miei compiti stimolato dalla realtà sociale. I miei compiti sarebbero innumerevoli. Avrei cominciato subito a formare comuni nei villaggi. Come sarebbe stato eccitante, liberatorio e salutare formare un comune di villaggio quasi ideale!Come sarebbe stato creativo e liberatorio formare e mantenere un comune o un consiglio cittadino! Le conseguenze della formazione di un'accademia, di una cooperativa o di un comune di fabbrica sarebbero state infinite! Come sarebbe stato piacevole e onorevole formare e contribuire a un congresso o ad un'assemblea di democrazia generale del popolo! Si può vedere che proprio come non ci sono limiti alle speranze e alle aspirazioni, non ci sono nemmeno altri limiti al di fuori di noi stessi nel trasformarli in realtà. Purché possediamo un po' di onore sociale, un po' di saggezza e di amore!»[9]. Si può vedere che proprio come non ci sono limiti alle speranze e alle aspirazioni, non ci sono nemmeno altri limiti al di fuori di noi stessi nel trasformarli in realtà.Purché possediamo un po' di onore sociale, un po' di saggezza e di amore!»[9]. Si può vedere che proprio come non ci sono limiti alle speranze e alle aspirazioni, non ci sono nemmeno altri limiti al di fuori di noi stessi nel trasformarli in realtà. Purché possediamo un po' di onore sociale, un po' di saggezza e di amore!»[9].

NOTE.

1. Abdullah Öcalan, Sociologia della libertà (Manifesto per una civiltà democratica, Volume III)

2. Abdullah Öcalan, La civiltà democratica – Vie d'uscita dalla crisi della civiltà in Medio Oriente (Manifesto per una civiltà democratica, volume IV)

3. Abdullah Öcalan, Manifesto per una civiltà democratica, volume V [Il libro è stato in turco nel 2011. È stato scritto da Öcalan sull'isola prigione di Imrali. Una traduzione in inglese non è ancora disponibile].

4. Abdullah Ocalan, Sociologia della libertà, Manifesto per una civiltà democratica, Volume III.

5. Abdullah Ocalan, Nazione Democratica (brochure)

6. Abdullah Ocalan, Nazione Democratica (brochure)

7. Abdullah Ocalan, Nazione Democratica (brochure)

8. Abdullah Ocalan, Sociologia della libertà, Manifesto per una civiltà democratica, Volume III

9. Abdullah Öcalan, Manifesto per una civiltà democratica, Volume V

10.  

11. Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita)

da: ADM - ACADEMY OF DEMOCRATIC MODERNITY

democraticmodernity.com

traduzione a cura de Le Maleteste