PREMESSA

Jin, Jiyan, Azadî (donna, vita, libertà), uno slogan curdo, è il motto principale del movimento rivoluzionario in Iran dal 16 settembre 2022. È stato innescato dall'uccisione di Jîna Aminî per mano della famigerata, brutale ' polizia morale' . Da allora, uomini e donne hanno cantato Jin, Jiyan, Azadî in tutto l'Iran.

Questo slogan va oltre l'identità monolitica dello stato-nazione e rompe tutte le divisioni artificiali come i confini etnici, linguistici, religiosi, di classe e, soprattutto, di genere. Ma la domanda è: cosa comporta questo slogan? Perché è diventata una motivazione unificante per questo movimento rivoluzionario?

Il pensiero originale dietro la frase Jin, Jiyan, Azadî è stato generato nelle montagne curde di Qandil dalla filosofia politica di Abdullah Öcalan, il leader imprigionato del Partito dei Lavoratori del Kurdistan e delle sue varie propaggini.

Per Öcalan, la storia della civiltà di 5000 anni è prima di tutto la storia della schiavitù delle donne. Si può dire che la civiltà è, per Öcalan, una serie di forme sovrapposte di dominio e asservimento. Questa schiavitù è stata perpetuata su tre livelli.

In primo luogo, c'è una schiavitù ideologica che domina la mente e che consiste in una sorta di autoillusione di massa di tutta la società, o falsa coscienza, riguardante la legittimità della serie di dominazioni che rende possibile la civiltà in primo luogo. Questo è esemplificato più chiaramente nella religione.

In secondo luogo, c'è l'uso più letterale e fisico della forza richiesto dai processi di civilizzazione, fino a includere l'effettiva schiavitù.

Terzo, attraverso il sequestro dell'economia e la monopolizzazione delle forze produttive del lavoro umano, c'è la condizione universale della schiavitù salariata.

Öcalan insiste sul fatto che questi tipi di schiavitù che erano essenziali per la civiltà primitiva sono persistiti nella nostra epoca, quella che chiama "modernità capitalista".

Per Öcalan, la condizione di possibilità per l'avvento dei tipi di schiavitù che costituiscono la civiltà è l'asservimento delle donne.

Öcalan considera le donne come il primo gruppo, e quindi il più completamente dominato e ridotto in schiavitù. Prima che ci possa essere un qualsiasi processo di civilizzazione, le donne devono essere state prima schiavizzate e dominate.

Öcalan crede anche che una rivoluzione di genere sia fondamentale per spezzare la catena di queste forme sovrapposte di dominio. Nessun altro tipo di liberazione dalla schiavitù migliorerà completamente la condizione umana finché le donne non saranno liberate. Pertanto,

Ocalan sostiene che la società non sarà libera senza la liberazione delle donne poiché le donne rappresentano il potere delle società organiche, naturali ed egualitarie che caratterizzavano le vite di cacciatori-raccoglitori degli esseri umani prima del collasso nella civiltà.

La frase Jin, Jiyan, Azadî esprime questo intento liberatorio della comprensione di Öcalan dell'origine e del superamento della civiltà e delle relative forme di schiavitù.

È diventato a lungo lo slogan principale del movimento di liberazione delle donne curde, in particolare nella lotta rivoluzionaria delle forze femminili curde contro l'ISIS nel nord della Siria, nel Rojava.

Si può dire che alcune donne curde stiano guidando una nuova ondata di femminismo all'insegna di questo slogan. Questa nuova ondata di femminismo potrebbe essere chiamata femminismo confederalista, basata sul progetto politico complessivo di Öcalan inteso a superare e sostituire la civiltà attuale attraverso il confederalismo democratico.

Il femminismo confederalista sostiene una nozione repubblicana radicale di libertà come non dominio, e non semplicemente come non interferenza.

È costituzionalmente egualitario e tuttavia anche profondamente libertario. Dà la priorità a una vera libertà rispetto a un'uguaglianza meramente formalistica o a una forma di inclusione legata allo stato.

In altre parole, il femminismo confederalista crede che l'uguaglianza basata su un'autentica diversità sia realizzabile se, e solo se, viene fornita una vera libertà, un tipo di libertà in cui le donne non sono soggette a nessun possibile grado di interferenza arbitraria.

La libertà femminista confederalista è qui intesa sia in termini positivi che negativi. In termini positivi, è inteso come mezzo sia individuale che collettivo per la realizzazione del potenziale umano per l'autodeterminazione e lo sviluppo. Nella sua accezione negativa, è intesa in maniera radicalmente repubblicana come la prevenzione sistematica complessiva di eventuali asimmetrie di potere.

Ora, la domanda è: come potremmo ottenere questa libertà? Da una prospettiva femminista confederalista, la società potrebbe raggiungere questa libertà se potesse stabilire una forma di governo basata sul confederalismo democratico.

Öcalan propone il concetto di confederalismo democratico come soluzione alla questione curda e ai decenni di oppressione e violenza loro imposti. In altri termini, cerca di risolvere la questione curda, e persino il conflitto prevalente in Medio Oriente, attraverso una riconcettualizzazione dei concetti di nazione e democrazia. Ridefinisce il concetto di nazione in senso soggettivista. Ritrae una nazione come una comunità di coloro che condividono una mentalità comune basata sulla solidarietà e l'uguaglianza.

In altre parole, avere una mentalità e una cultura condivise rende idonei a essere classificati come nazione nonostante si possiedano background, etnie, razze, lingue e generi "nazionali" diversi. Queste nazioni, come descritte da Öcalan, possono diventare veramente democratiche se si organizzano sulla base dei principi del confederalismo democratico, formando così una 'nazione democratica'.

In contrasto con lo stato-nazione, una nazione democratica significa pluralità e comunità inclusive in cui cittadini liberi ed eguali coesistono insieme in solidarietà. Per Öcalan, questa nazione democratica non sta cercando di diventare una nazione nel senso di uno stato-nazione gerarchico, razzista e violento. Può diventare veramente democratica se si organizza sulla base dei principi del confederalismo democratico, formando così una 'nazione democratica'.

Tuttavia, come afferma Öcalan, definire la nazionalità solo attraverso il prisma di una mentalità collettiva sarebbe di per sé piuttosto incompleto. Come una mente non può esistere senza il suo corpo, anche la nazione non può funzionare senza il suo corpo.

In uno stato-nazione, lo stato è il corpo della nazione. È il popolo inteso come entità collettiva. Ma in una nazione democratica, lo stesso confederalismo democratico dovrebbe essere il corpo della nazione.

Öcalan formula il confederalismo democratico come alternativa allo stato-nazione. A rigor di termini, è una democrazia diretta non statale. Lo descrive come una rete di autoamministrazioni politiche non gerarchiche basate su una politica etica inclusiva. È un sistema flessibile, multiculturale, antimonopolistico e orientato al consenso. 'Femminismo ( Jineologî)», «ecologia» e «autonomia democratica» sono i suoi tre pilastri costitutivi.

Teoricamente, l'autonomia democratica denota essenzialmente l'autogoverno di comunità e individui che condividono una mentalità simile attraverso la propria volontà. Questo potrebbe anche essere chiamato governo o autorità democratica.

Come notato da alcuni, il progetto di autonomia democratica si fonda sul duplice meccanismo della democrazia diretta di stampo ateniese e dell'autonomia kantiana.

Secondo la democrazia ateniese, tutti i cittadini potevano e dovevano partecipare direttamente nel processo decisionale politico per creare e alimentare una vita comune. In altre parole, la vita pubblica e quella privata dei cittadini si intrecciavano e l'etica e la politica si integravano nella vita della comunità politica. Nel modello ateniese o classico di democrazia non c'è distinzione tra la città-stato e la società. Cioè, il popolo - all'epoca esclusivamente inteso come un certo gruppo di uomini - si autogoverna e possiede il potere sovrano o l'autorità suprema nel prendere decisioni legislative. La democrazia in questo senso è una forma di vita, non solo una forma di governo.

L'autonomia democratica è simile all'autonomia kantiana in quanto è il popolo stesso che deve determinare e decidere del proprio futuro. In base a un principio di autonomia democratica.

Nello spirito della democrazia ateniese, l'autonomia democratica è un tentativo di rompere con la centralizzazione e il sistema rappresentativo comune agli stati democratici allora esistenti. A differenza della democrazia contemporanea, si sforza di dare potere ai locali. Vale a dire, il potere politico non è concentrato.

Piuttosto è delegato a livello locale, attraverso assemblee e consigli che poi si coordinano a livello confederale. I comuni autonomi, in quanto unità locali più piccole, sono l'organo principale del processo decisionale politico. Le unità autoamministrative autonome superiori esistono per garantire che le decisioni dei diversi comuni non siano in conflitto. In un tale sistema, le persone prendono liberamente decisioni riguardanti le loro comunità e organizzazioni attraverso una democrazia partecipativa dal basso. In altre parole, le persone si governano da sole.

Come ora possiamo vedere, il femminismo confederalista si adatta abbastanza bene al confederalismo democratico. Cerca di apportare un cambiamento fondamentale alla struttura delle esistenti istituzioni prepotenti dello stato. Cerca di liberare la donna e generare una società egualitaria che consenta la coesistenza e un'eguale partecipazione diretta al processo politico. In questo modo, cerca di stabilire una forma di governo in cui la distribuzione del potere sia equilibrata orizzontalmente.

Offre un'alternativa a tutte le altre ondate di femminismo. Da nessuna parte nel femminismo occidentale si trova un'identificazione esplicita con la democrazia diretta come condizione necessaria per il raggiungimento della libertà delle donne.

Un esempio di femminismo confederalista in azione è il sistema utilizzato in Rojava, o l'Amministrazione Autonoma della Siria del Nord e dell'Est (AANEAS). Le donne in Rojava si autogovernano sulla base dei principi del confederalismo democratico. Il potere politico in Rojava è stato distribuito in modo equilibrato e orizzontale. Hanno istituito consigli di sole donne che si occupano di questioni specifiche delle donne come il divorzio, l'eredità, la custodia dei figli, la violenza domestica, l'accesso alla sfera pubblica e altro ancora. Allo stesso tempo, hanno pari presenza in tutte le altre istituzioni dal basso verso l'alto e dall'alto verso il basso.

Un uomo e una donna co-presiedono tutte le istituzioni del Rojava. Ancora più importante, le donne possiedono le proprie unità di autodifesa. Lo stile di governo del Rojava è affascinante per molte ragioni.

Primo, il popolo curdo ha in qualche modo trovato un modo per implementare la versione più radicale del governo e del femminismo in una delle società più patriarcali del mondo.

In secondo luogo, sono riusciti ad organizzarsi nel mezzo della guerra civile siriana.

E, in terzo luogo, hanno raggiunto questo obiettivo affrontando molte difficoltà esistenziali come l'ISIS e la Turchia. Nonostante tutte queste minacce, il progetto Rojava continua a migliorarsi.

È, tuttavia, importante confrontare il femminismo confederalista con altre ondate di femminismo. Nessun'altra forma di femminismo ha tentato di raggiungere la liberazione dalle stesse strutture dominanti della civiltà stessa.

Il femminismo confederalista, sotto la bandiera di Jin Jiyan Azadî, offre un'alternativa universale ma concreta per le donne.

I movimenti femministi sono generalmente emersi dalla fine del XIX secolo per porre fine all'oppressione delle donne e per portare l'uguaglianza di genere in diversi ambiti della vita, ad esempio nella politica, nell'economia e nella società in generale.

Da allora, diverse ondate di femminismo si sono formate per raggiungere questo obiettivo.

Ad esempio, il femminismo liberale, la prima ondata di femminismo, ha cercato di porre fine all'oppressione delle donne cercando di ottenere diritti legali per le donne. Pertanto, ha cercato di portare l'uguaglianza di genere nel dominio legale, come il diritto di voto e la proprietà della proprietà, il diritto al divorzio o l'affrancamento per le donne. Le femministe liberali in generale cercano l'uguaglianza di opportunità all'interno del quadro esistente della gerarchia del dominio. In altre parole, le femministe liberali cercano l'inclusione all'interno del sistema esistente, che è gerarchico e prepotente. Per il femminismo liberale, la libertà è solo un fenomeno negativo e individualistico. Questa forma di libertà è intesa come non interferenza interpersonale. Un sistema adatto che farebbe prosperare le pratiche del femminismo liberale sarebbe quello che già abbiamo in Occidente, democrazia rappresentativa con un'economia capitalista.

Le alternative femministe della seconda ondata, come il femminismo marxista, sono emerse intorno agli anni '60. Da una prospettiva femminista marxista, la ragione dell'oppressione delle donne è il sistema economico capitalista. Anche questa ondata di femminismo non è riuscita, alla fine, a rompere il legame con la struttura esistente dello stato. Credeva che uno stato socialista potesse eventualmente sostituire lo stato capitalista.

La terza ondata di femminismo si considera la forma più radicale mai vista. È emerso intorno agli anni '90 e ritiene che la radice dell'oppressione delle donne sia la natura patriarcale della società stessa. Per loro, il patriarcato, lo stato e il sistema economico capitalista sono la spina dorsale l'uno dell'altro, e quindi rafforzano reciprocamente l'uno il dominio dell'altro.

Questa ondata di femminismo è molto più vicina al femminismo confederalista. Tuttavia, questa ondata trascura ancora un'intersezionalità veramente egualitaria.

Questa critica ha portato all'emergere della quarta ondata di femminismo, che ha fortemente enfatizzato l'intersezionalità. L'idea qui è che le identità siano diverse e che non tutte le donne sono oppresse allo stesso modo. Ad esempio, le donne curde sono oppresse sia come donne che come curde. Queste oppressioni che si intersecano significano che gli sforzi verso la liberazione non sono tutti uguali e uguali per le donne, dal momento che alcune donne sono più oppresse di altre.

Con il femminismo confederale possiamo dire di avere una versione di un tipo di femminismo della quarta ondata che si concentra sul raggiungimento di un grado di egualitarismo costituzionale che supererebbe davvero le profonde strutture di dominio che caratterizzano la civiltà umana.

Si possono avere diverse letture dello slogan Jin Jiyan Azadî basate sulle diverse ondate del femminismo. Tuttavia, se si coglie il vero significato di questo slogan, sarebbe chiaro che il popolo iraniano non sta semplicemente chiedendo la fine del regime iraniano, ma di istituire un sistema di governo basato sui principi di genuina uguaglianza e libertà.

Il vero significato di Jin Jiyan Azadî si trova nel femminismo confederalista che rende possibile un confederalismo veramente egualitario e direttamente democratico. Il vero significato della frase è che tutti i sistemi di gerarchia, schiavitù e dominio devono essere superati. Jin, Jiyan, Azadi non è quindi uno slogan infondato privo di un'ideologia di accompagnamento. Piuttosto, la sua analisi ricca e critica di tutte le gerarchie di potere e oppressione significa che esiste una formula specifica per la liberazione di diversi gruppi di popoli all'interno dei confini di uno stato come l'Iran.

ROJIN MUKRIYAN *

da: nlka.net - 30 nov. 2022

traduzione a cura de Le Maleteste

* Rojin Mukriyan è dottoranda presso il dipartimento di governo e politica

dell'University College di Cork, in Irlanda. Le sue principali aree di ricerca includono la teoria politica e la politica mediorientale, in particolare la politica curda. Ha pubblicato articoli sul Journal of International Political Theory, Philosophy and Social Criticism e Theoria. La sua ricerca si è finora concentrata sulle aree della libertà curda, dello stato curdo e dell'amicizia politica curda. Attualmente è anche ricercatrice presso Mojust.org

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