Cosa ci insegnano i Curdi dell'Iran su lotte rivoluzionarie e libertà

COSA CI INSEGNANO I CURDI DELL'IRAN SU LOTTE RIVOLUZIONARIE E LIBERTÀ

16 dicembre 2022

di ROJIN MUKRIYAN

È stato ampiamente sostenuto che una delle caratteristiche prominenti e distintive del recente movimento rivoluzionario in Iran è la solidarietà e l'unità di tutti i popoli iraniani nonostante le differenze etniche, religiose, linguistiche e persino di genere sotto l'ombrello onnicomprensivo di Jin Jiyan Azadî (Donna, Vita, Libertà). Tuttavia, i recenti sviluppi di questo movimento rivoluzionario fanno dubitare dell'esattezza di questa affermazione. Questo articolo tenta di svelare gli ultimi sviluppi del movimento rivoluzionario di Jin Jiyan Azadî dal 15 al 24del novembre 2022 in Iran per trovare una spiegazione alla possibile inesattezza della suddetta affermazione. Il punto chiave che verrà sottolineato è che le differenze nazionali e storiche possono spiegare le differenze nella velocità e nella volontà di alcuni gruppi etnico-religiosi di impegnarsi in un'azione rivoluzionaria più di altri.

Per commemorare le circa 1.500 persone uccise dalle forze di sicurezza iraniane durante le proteste civili in Iran nel novembre 2019, è stato dichiarato uno sciopero nazionale dal 15 al 17 novembre 2022. I video pubblicati sui canali di notizie, Instagram e Telegram app dimostrano il fatto che molte persone in Iran hanno risposto a questa chiamata con una voce unificata. I negozianti, gli operai, gli studenti e molti settori diversi della società hanno scioperato a livello nazionale per tre giorni.

Tuttavia, i movimenti rivoluzionari a Rojhilat (la regione a maggioranza curda del nord-ovest dell'Iran e centro dell'attuale movimento), sono andati oltre un semplice sciopero pubblico. Questa nuova fase del movimento rivoluzionario è iniziata principalmente da Bukan, una città curda a Rojhilat. Molte strade di Bukan sono state trasformate in una fortezza contro la brutalità del regime iraniano. Le forze di sicurezza iraniane hanno risposto sparando direttamente contro le persone e nelle loro case nel tentativo di terrorizzare ulteriormente le persone. La gente ha risposto ai proiettili con sassi e slogan. Il regime ha quindi dispiegato un numero ancora maggiore di forze a Bukan per sopprimere la resistenza. Internet e il potere in generale erano fortemente limitati o chiusi del tutto non solo a Bukan, ma in tutta Rojhilat. Le altre città Rojhilati intendevano diminuire la pressione su Bukan fortificandosi anche nelle strade. Ad esempio, a Mahabad, le persone, in particolare le donne, erano in prima linea in quella che potrebbe essere meglio descritta come una battaglia campale con le forze iraniane. Il governo ha rafforzato i contingenti del Corpo delle guardie rivoluzionarie iraniane (IRGC) con veicoli militari pesanti e li ha inviati a Mahabad per dichiarare la legge marziale.

Dopo Mahabad, il 20 novembre la gente di Javanud è scesa in piazza in solidarietà con Bukan e allo stesso modo per diminuire la pressione su Mahabad . L'IRGC ha risposto con ancora più brutalità. Dozzine sono state uccise e ferite a Javanud. Come è ormai ovvio, la Repubblica islamica ha sistematicamente preso di mira le minoranze nazionali come i curdi e i beluci in Iran. Hanno dispiegato armi pesanti contro civili indifesi a Rojhilat, facendo irruzione nelle case della gente, rapendo giovani uomini, adolescenti e donne. Sulla base dei rapporti della rete Kurdistan Human Rights, almeno 40 persone hanno perso la vita nei quattro giorni tra il 15 e il 18di novembre a Rojhilat. Nemmeno i curdi erano gli unici bersagli. Il popolo beluci in Iran ha affrontato la stessa repressione sistematica durante questo movimento rivoluzionario in Iran.

Il regime non ha limitato la sua repressione militare ai suoi confini interni. Ha lanciato un altro attacco missilistico contro le basi dei partiti politici Rojhilati a Başur (la regione curda dell'Iraq). Anche la Turchia si è unita all'Iran nella soppressione dei curdi. Ad esempio, il 22 novembre, mentre l'Iran bombardava le basi dei partiti Rojhilati a Başur, la Turchia prendeva di mira contemporaneamente le infrastrutture civili del Rojava, l'Amministrazione Autonoma della Siria del Nord e dell'Est (AANES).

Uno sciame di attacchi ha coperto l'intero Kurdistan. Mentre i curdi hanno affrontato misure quasi genocide a Rojhilat, nelle principali città persiane le azioni si sono limitate a cantare dalle finestre, suonare il clacson, dare abbracci gratuiti o distribuire dolci e cioccolatini. Queste azioni possono essere descritte come esempi, nella migliore delle ipotesi, di resistenza passiva. Successivamente, i partiti politici curdi Rojhilati hanno indetto uno sciopero generale per il 24 novembre. Il popolo curdo di Rojhilat ha risposto con una voce unificata. La maggior parte a Rojhilat ha scioperato. Tuttavia, nonostante le aspettative, le città non curde hanno risposto a questo annuncio senza convinzione o coerenza.

Perché la maggioranza delle nazioni in Iran non si è unita al popolo curdo negli eventi tra il 15 e il 24 novembre ? Una risposta immediata potrebbe essere che i persiani non hanno mostrato abbastanza solidarietà con i curdi a causa dei loro esistenti sentimenti anti-curdi. Seguendo il classico modello di stato-nazione coloniale, lo stato iraniano, come tutti gli altri stati imperiali e coloniali, ha utilizzato la politica del 'divide et impera' per mantenere il proprio potere. Ha cercato di dividere la società creando un sistema basato su gerarchie sovrapposte di dominio e supremazia razziale. Per ottenere questo dominio, il regime iraniano ha costruito sentimenti antietnici nei confronti delle minoranze nazionali in Iran. Ad esempio, lo stato iraniano ha propagato il sentimento anti-curdo etichettando i curdi come“separatisti e terroristi”, che ha lavorato per approfondire sistematicamente le divisioni tra le diverse etnie. Tuttavia, per una comprensione più profonda delle differenze tra curdi e persiani in termini di nazionalità, la politica dell'identità potrebbe fornire una risposta più approfondita a questa domanda.

È importante sottolineare che il popolo curdo non è né turco, né persiano, né arabo. Sono un popolo distinto. In altre parole, il popolo curdo costituisce una nazione diversa sulla base sia delle definizioni soggettive che oggettive di nazionalità. Benedict Anderson fornisce una definizione di nazionalità da una prospettiva soggettiva. Descrive una nazione come una comunità politica immaginaria. Vale a dire che le persone in una nazione potrebbero non conoscersi o vedersi mai, ma sono comunque legate insieme da un'immagine immaginaria condivisa dell'entità che formano insieme. Considerando il fatto che i curdi, che sono stati divisi tra i quattro confini artificiali di Turchia, Iran, Iraq e Siria per oltre un secolo, condividono ancora la stessa mentalità in termini di identità. Ora, sulla base di una definizione oggettiva di nazionalità, un gruppo di persone potrebbe formare una nazione se condividono alcuni attributi distintivi, come la storia, la lingua, la religione, la cultura e il territorio.

Pertanto, il popolo curdo, considerato come una nazione distinta, ha affrontato discriminazioni e oppressione non solo come cittadini ordinari, ma come popolo distinto e come minoranza etnica in Iran. Hanno costantemente affrontato il "dominio esistenziale", una forma di dominio che prende di mira una nazione come un nemico assoluto, in contrasto con l'inimicizia reale o convenzionale che almeno ammette l'esistenza del proprio nemico.

L'inimicizia assoluta è una forma di inimicizia in cui non si riconosce lo status politico o giuridico, la mera esistenza del proprio nemico. Il proprio nemico non è riconosciuto come un popolo distinto da sconfiggere, ma come un errore da estirpare. Pertanto, si dispiega la forza intenzionale più forte per eliminare la possibilità stessa di quel gruppo di persone di unificarsi abbastanza da formare un'entità politica distinta, cioè di esistere in modo politicamente reale. Quindi, si potrebbe sostenere che più profondo è il dominio, più forte è l'inimicizia espressa verso un nemico, maggiore sarà la resistenza che risponde a tale minaccia. Molti persiani nazionalisti si sono comportati a lungo come se i curdi semplicemente non dovessero esistere. Di conseguenza, i curdi resistono da decenni a tale minaccia. hanno dovuto,

Anche la politica dell'identità del popolo curdo è distinta da quella dei persiani. La "politica dell'identità" come concetto potrebbe essere fatta risalire agli scritti di Mary Wollstonecraft e Franz Fanon. È strettamente connesso all'idea che alcuni gruppi sociali siano più oppressi di altri. Cioè, la propria identità basata sulla razza, il genere e l'etnia li rende più vulnerabili di altri all'imperialismo culturale, alla violenza, allo sfruttamento, all'emarginazione o all'impotenza. Ora, parlando dell'Iran, lo stato iraniano è stato creato sulla base del nazionalismo persiano. Pertanto, si può dire che i curdi, i beluci e persino gli azari sono più oppressi dei persiani in quanto sono minoranze nazionali in Iran. Inoltre, prendendo in prestito il linguaggio dell'intersezionalità da Kimberlé Crenshaw, non tutte le identità sono uguali. A volte le identità si incrociano. Per esempio,

Lo stato attuale dei curdi è eccezionale. Sono stati oppressi e dominati da quattro diversi stati-nazione per almeno circa 100 anni. Pertanto, sono stati in perpetua rivolta contro gli stati dominanti. Ad esempio, sin dalla fondazione dello stato iraniano nel 1923, il popolo curdo ha costantemente resistito e si è ribellato contro le politiche discriminatorie dello stato. Si può fare riferimento alla rivolta di Simko Şikak (1923-5) e alla Repubblica del Kurdistan (1946) fondata contro la dinastia Pahlavi. Il popolo Rojhilati ha anche resistito alla Repubblica islamica dell'Iran sin dalla sua istituzione nel 1979, da quando una fatwa è stata emessa contro di loro dalla nuova Repubblica islamica in seguito alla rivoluzione che ha provocato migliaia di massacri. Questa resistenza è sempre stata essenziale per i curdi. Ad esempio, 10, 000 curdi sono stati uccisi dalle forze di sicurezza iraniane durante la resistenza del 1980-83. Riflettendo su questo, si potrebbe sostenere che il popolo curdo ha dovuto fare affidamento e utilizzare rivolte e movimenti rivoluzionari rispetto ad altre nazioni in Iran.

Lo scopo nel riferirsi ad alcune di queste qualità distinte è sottolineare che i curdi hanno più esperienza in termini di politica, cultura e resistenza rispetto ad altre nazioni come i persiani, e questo sarà ancora più vero per sottoinsiemi di minoranze all'interno dei curdi. Questo perché hanno lottato più a lungo e con maggiore intensità rispetto ai loro vicini. Pertanto, hanno dovuto utilizzare la lotta rivoluzionaria in virtù degli strati incessantemente sfaccettati delle forme politiche, economiche, sistemiche e militari in corso di oppressione e violenza loro imposte.

Un'altra spiegazione potrebbe essere che molti persiani hanno una diversa concezione della libertà. I curdi - come risultato dei loro strati intersecanti di oppressione attraverso razza, religione, apolidia e colonizzazione - hanno un interesse multiforme per la loro liberazione. Molti persiani, d'altra parte, mancano di questa coerenza e spinta, che influiscono sulla loro solidarietà e persino sul loro investimento nella rivoluzione. Ad esempio, sembra che molti persiani sarebbero soddisfatti se il governo offrisse loro una sorta di libertà che implica la non interferenza. Ma il popolo curdo cerca una nozione più profonda di libertà, basata sulla non dominazione, che è molto più democratica ed egualitaria di qualsiasi cosa basata solo sulla non interferenza. Se molti persiani potessero essere sottomessi con una semplice possibile sospensione della "polizia morale",

Tutti questi fatti dimostrano che i curdi hanno più esperienza in termini di resistenza politica e culturale e più interesse a superare il loro dominio, il che spiega perché continuino a mantenere lo slancio dell'attuale rivoluzione quasi da soli. Non bisogna inoltre dimenticarlo se accettiamo che l'attuale movimento rivoluzionario in Iran sia un Jin Jiyan Azadîrivoluzione, allora dovremmo anche accettare il fatto che questa rivoluzione inizia con il cambiamento delle mentalità lungo tutti gli assi intersezionali sopra menzionati. Questo cambiamento comporterà il superamento dei pregiudizi non solo sulle diverse nazionalità. Questa è una condizione preliminare per creare un'atmosfera che permetta la coesistenza di tutti i diversi popoli e nazionalità. dividere i fondamenti delle diverse storie e finalità di popoli distinti.

In altre parole, rimuovere i pregiudizi che approfondiscono le divisioni tra le diverse nazionalità è tanto essenziale quanto condividere i fondamenti delle diverse storie e finalità di popoli distinti.

Se il popolo iraniano desidera stabilire una società più democratica ed egualitaria, allora dovrebbe guardare ai curdi come guida e seguire il loro esempio nelle richieste fatte al regime.

ROJIN MUKRIYAN *

* Rojin Mukriyan è dottoranda presso il dipartimento di governo e politica dell'University College di Cork, in Irlanda. Le sue principali aree di ricerca includono la teoria politica e la politica mediorientale, in particolare la politica curda. Ha pubblicato articoli sul Journal of International Political Theory, Philosophy and Social Criticism e Theoria. La sua ricerca si è finora concentrata sulle aree della libertà curda, dello stato curdo e dell'amicizia politica curda. Attualmente è anche ricercatrice presso Mojust.org

da: nlka.net - 16 dic. 2022

traduzione a cura de Le Maleteste