Sogno un Natale antimperialista

I nostri sforzi per raggiungere la liberazione avranno molte più probabilità di successo se diventeremo come i primi cristiani e non saremo né ingannati né intimiditi dalle forze oppressive.

MARK P. FANCHER

24 DICEMBRE 2022

È la stagione in cui il mondo usa la nascita, avvenuta più di 2.000 anni fa, di un bambino di nome Yeshua (solitamente chiamato “Gesù”) come scusa per impegnarsi in un consumo insensato e eccessivo. Peggio ancora, i celebranti si riuniscono attorno ad alberi decorati che l'Antico Testamento associa a rituali pagani, e viene prestata più attenzione a un mitico uomo bianco barbuto vestito di rosso che al santo bambino dalla pelle scura che è la ragione della stagione.

Le contraddizioni del Natale sono infinite, ma quella forse più ironica è che è così amato dai capitalisti che, durante gli ultimi mesi di ogni anno, racimolano montagne di profitti raccolti da molti milioni di consumatori guidati dal desiderio materiale piuttosto che dall'ispirazione spirituale. Il fatto è che Yeshua non aveva alcuna utilità per i capitalisti, il capitalismo, l’imperialismo, e nemmeno per le persone comuni che trattano i beni materiali come i loro dei.

La relazione antagonista di Yeshua con i potenti era inevitabile. L’occupazione imperiale della Palestina da parte di Roma fu brutale e oppressiva. Lo studioso del Nuovo Testamento Richard Horsley osservò: "L'accresciuta presenza militare romana in aree come la Galilea portò con sé anche richieste sia...esazioni di beni, sia..."servigi allo stato"... Quando ne aveva bisogno, inoltre, l'esercito prendeva semplicemente il pane o il vino o gli animali.

Oltre a sequestrare ai contadini' animali da tiro per il cibo, i soldati potevano espropriarli per il trasporto o altri lavori.

E i romani potevano semplicemente reclutare bande di lavoratori dalla popolazione quando necessario.

La Palestina dell’infanzia di Yeshua era un luogo di estrema povertà. Le aree urbane erano comunità sporche e affollate dove dilagavano malattie orribili, deturpanti e debilitanti. Il teologo Obery Hendricks spiega: "Gli scritti rabbinici raccontano di bande di poveri senza casa che vagavano per le campagne, così disperate che, quando veniva distribuita la decima ai poveri, a volte si precipitavano come bestiame". Il Vangelo di Matteo racconta di gruppi di lavoratori disoccupati dei villaggi così disperati per la paga giornaliera che accettavano di lavorare senza nemmeno chiedere quanto sarebbero stati pagati.

Erode, il re ebreo, aggravò le difficoltà comportandosi come un moderno despota neocoloniale. Hendricks disse che Erode “... sfruttò Israele su una scala senza precedenti, utilizzando i proventi delle sue politiche fiscali estorsive... per garantire uno stile di vita personale di straordinario lusso... Erode era così intento a compiacere i suoi signori che in realtà adottò i titoli di "Ammiratore dei Romani" ” e “Ammiratore di Cesare”.

Non sorprende che tali condizioni abbiano dato origine a un movimento di guerriglia rivoluzionario e antimperialista che aveva una forte base operativa in Galilea. La crocifissione era il metodo standard per giustiziare questi ribelli, e il bambino Yeshua senza dubbio osservava spesso l'orrore dei corpi lasciati appesi alle croci a marcire e ad essere ripuliti dagli avvoltoi - tutto come una lezione per coloro che volessero prendere in considerazione la rivoluzione. Tali esperienze hanno sicuramente avuto un impatto sul bambino. Hendricks sottolinea che: "...anche se è adorato come Figlio di Dio, fino al suo ultimo respiro terreno Gesù fu anche un suddito coloniale romano oppresso, con tutto ciò che ciò significava."

Sebbene quando Yeshua iniziò il suo ministero pubblico ci fossero guerriglieri, o “zeloti”, tra i suoi seguaci, molti che desideravano disperatamente una lotta armata trionfante contro l’impero romano, qusti furono alla fine frustrati e irritati dal rifiuto di Yeshua di condurre una campagna militare contro l’impero romano, contro l'occupazione imperialista.

Yeshua ricordò ripetutamente sia ai suoi sostenitori che ai detrattori che la sua era una guerra spirituale non di questo mondo e che questa lotta spirituale era destinata a sconfiggere le forze del male viste e invisibili ben oltre l'impero romano. Era un messaggio sgradito a molti che presumevano che un messia dovesse concentrarsi sul qui e ora.

Anche se Yeshua rifiutò di organizzare campagne militari, come leader di una comunità oppressa, lui e i suoi seguaci non potevano evitare i conflitti con l’imperialismo e i suoi lacchè che temevano il suo potenziale rivoluzionario. Invece di impegnarsi con gli oppressori, Yeshua e i suoi seguaci semplicemente si disimpegnarono. Divennero una comunità indipendente e autodeterminata che si sosteneva economicamente attraverso la condivisione comunitaria. Tutti erano tenuti a contribuire con le proprie risorse finanziarie personali ad un tesoro comune e ad attingere ad esso secondo il bisogno. Questo semplice approccio ha sradicato la povertà da quella comunità.

Dopo la crocifissione e l’ascensione di Yeshua dal regno terreno, la comunità che lasciò crebbe sia in numero che in diversità etnica e razziale. Tanto che alla fine, migliaia di greci in questa piccola nazione iniziarono a lamentarsi di essere stati trascurati nella distribuzione delle risorse comunali. In risposta, i leader spirituali, che non avevano alcun desiderio di svolgere la funzione burocratica di distribuzione delle risorse, chiesero la selezione di un piccolo gruppo per svolgere quel ruolo e diventare quello che avrebbe potuto essere il primo governo socialista.

La strategia di disimpegno dall’impero dei cristiani del I secolo è istruttiva per le comunità oppresse di oggi che non hanno la capacità di affrontare militarmente i loro oppressori. Il Black Panther Party era armato, ma anche molto consapevole che, senza l’impegno di massa della sua comunità in una rivoluzione, non sarebbe stato in grado di prendere il potere statale. Di conseguenza, fornire alla comunità servizi di sopravvivenza (salute, istruzione, legale, nutrizionale, ecc.) in attesa della rivoluzione divenne una priorità. Sebbene la resistenza non violenta del Movimento per i diritti civili e il programma di autosufficienza della comunità della Pantera somigliassero in qualche modo all’approccio adottato dai cristiani del Primo secolo, c’era una differenza fondamentale.

Mentre Yeshua e i primi cristiani cercavano una rottura netta e permanente con l’impero, con solo poche eccezioni, i movimenti degli oppressi in questo paese hanno cercato di integrarsi nell’impero, o di distruggerlo e spostarlo. Nessuno dei due obiettivi sarà raggiunto presto e, se non altro, il Natale offre l’opportunità di considerare le implicazioni dell’adozione della mentalità dei primi cristiani.

Non è al di là delle possibilità che, oggi, riformisti progressisti e rivoluzionari possano emulare i primi cristiani e reclutare persone di buona volontà in una nuova comunità socialista autosufficiente che si sforza di diventare una nazione espandendosi progressivamente per soppiantare le comunità attualmente controllate dall'impero.

Ma per la maggior parte delle persone, una simile strategia è difficile da immaginare perché si aggrappano alla convinzione ostinata e duratura che l’impero possa essere trasformato in una società giusta, se le forze progressiste aumenteranno la loro partecipazione alla politica elettorale. Coloro che rifiutano il sistema politico borghese percepiscono invece il potere e il dominio dell’impero come così grandi che la creazione di una nazione socialista alternativa all’interno dell’impero non potrà avvenire finché l’impero stesso non sarà stato distrutto.

Le sfide che i primi cristiani dovettero affrontare erano qualitativamente maggiori di quelle che affrontiamo oggi, e mancavano delle riserve che abbiamo noi riguardo al perseguimento di una società nuova e indipendente, anche sotto il naso degli imperialisti. Ciò era certamente dovuto in gran parte al loro zelo e al fuoco religioso che ardeva dentro di loro. Credevano appassionatamente non solo che il loro progetto fosse stato ordinato da Dio, ma anche che la sofferenza e il martirio fossero virtù, e non avevano motivo di temere le conseguenze che avrebbero potuto derivare dalla loro appartenenza a una crescente comunità di fede.

Ma anche, e di particolare importanza, era la loro convinzione condivisa che l’impero non avesse posto per loro e fosse di fatto impegnato nella loro distruzione. Non aveva senso per loro considerare anche per un momento la possibilità di ottenere la liberazione cercando di partecipare al sistema politico romano. Le circostanze dei primi cristiani sono anche la realtà di alcune comunità oppresse negli Stati Uniti, in particolare quelle africane e indigene. L’impero americano non ha posto per loro e vorrebbe uccidere o incarcerare coloro che sono impegnati nella distruzione dell’impero. Tuttavia, la maggior parte delle comunità oppresse negano questo fatto, oppure permettono che questo possa limitare la loro stessa immaginazione su ciò che potrebbe essere possibile, in attesa dell’inevitabile trionfo della rivoluzione.

Oltre a usare il Natale come un'opportunità per noi che amiamo, adoriamo e adoriamo Yeshua, di celebrare la sua nascita e i suoi pensieri, parole e azioni eterni che salvano l'anima, la festa può anche essere un buon momento per tutti, indipendentemente dal proprio orientamento religioso, considerare che il rapporto, tra gli oppressi nella Palestina del I secolo e l’impero romano, è paragonabile al rapporto tra i neri di oggi e le altre comunità oppresse, e l’impero degli Stati Uniti. I nostri sforzi per raggiungere la liberazione avranno molte più probabilità di successo se diventeremo come i primi cristiani e non saremo né ingannati né intimiditi dalle forze oppressive. Dobbiamo invece essere abbastanza audaci non solo da immaginare, ma anche da creare e difendere una società alternativa e giusta, senza preoccuparci di come reagirà un sistema sempre più minaccioso.

Mark P. Fancher *

* Mark P. Fancher è un avvocato e autore di "I Ain’t Got Tired Yet: The Spiritual Battles of Enslaved African Christians and their Descendants” e “The Negroes of Friends Village".

traduzione a cura di Neue Fabrik