IÑAKI GIL DE SAN VICENTE. Il capitale deve distruggere tutti gli "Askatasuna" esistenti

di Iñaki Gil de San Vicente

27/12/2025

La parola basca "askatasuna" significa "libertà" in italiano. Per i baschi, è un onore e una sfida vedere uno dei centri autogestiti più importanti d'Italia portare la nostra "askatasuna" come emblema , una parola carica di significato rivoluzionario per qualsiasi nazione operaia che lotta per l'indipendenza dei propri lavoratori. È una sfida perché l'attacco fascista al centro "Askatasuna" di Torino ci obbliga a fornire un sostegno rivoluzionario diretto e immediato a questo centro tanto ammirato, e allo stesso tempo perché tale sostegno inizia anche dalla moltiplicazione di questi centri in tutto il nostro Paese Basco.

Il governo neofascista di Roma ha fatto irruzione nel centro sociale autogestito Askatasuna di Torino, città industriale e operaia di grande importanza nella storia della lotta di classe in Italia, ancor prima che i consigli operai torinesi del 1919-1920 riaffermassero il ruolo dell'autorganizzazione operaia e popolare nello sviluppo del marxismo. Sotto il fascismo, la Torino operaia si organizzò clandestinamente e, nell'aprile del 1945, i partigiani liberarono la città, così come Milano.

L'antifascismo popolare era profondamente radicato nelle classi operaie torinesi e rimase forte fino alla fine degli anni Ottanta, creando reti sociali autogestite in spazi recuperati. L'indebolimento della sinistra alla fine del XX secolo influenzò anche queste esperienze di contropotere popolare, ma non passò molto tempo prima che iniziasse una lenta ripresa.

Con la nuova ondata di lotta di classe e di antimperialismo che sembra profilarsi all'orizzonte, tingendolo di rosso con venti di libertà, l'antifascismo si sta riorganizzando in risposta alla crescente repressione, all'aumento del costo della vita e dell'impoverimento, alla militarizzazione e alla guerra, al disastro socio-ecologico e così via.

Il centro autogestito di Askatasuna è stata una vittoria cruciale per estendere questa rinascita, ed è per questo che vogliono distruggerlo completamente, per impedirgli di rinascere con ancora maggiore forza in un altro spazio recuperato e autogestito.

Quali pericoli percepisce attualmente il capitale in Askatasuna, nello specifico, e più in generale in questo processo che si sta evolvendo dalla mera resistenza alla costruzione di movimenti popolari che cercano di coordinare e integrare l'autogestione, il cooperativismo socialista, il comunalismo, i collettivi di educazione critica e informazione, il sindacalismo socio-politico e le organizzazioni militanti in esso incorporate, e così via?

Inoltre: quali pericoli percepisce il capitale quando questo coordinamento è guidato da una bussola politica orientata alla presa del potere, alla costruzione di uno stato comunitario e alla socializzazione delle forze produttive?

Esaminiamo i quattro pericoli per l'ordine borghese che costringono questa classe a reprimere i centri autogestiti. Questi sono: auto-organizzazione, autogestione, autodeterminazione e autodifesa. È vero che questi quattro sono internamente connessi attraverso la stessa lotta quotidiana, formando un'unità, ma è anche vero che dobbiamo presentarli in quest'ordine perché l'esperienza ci insegna a farlo.

Il primo pericolo è l'auto-organizzazione, perché sono le persone a compiere il primo passo, unendosi, discutendo e organizzandosi per liberare uno spazio, per rivendicarlo. Il capitale intuisce il pericolo che questa auto-organizzazione si estenda ad altre rivendicazioni quando la classe operaia rivendica un centro sociale privatizzato dalla borghesia, lo riconquista e lo libera, rompendo la dittatura borghese della proprietà privata.

Questo primo pericolo risiede proprio nel fatto che la classe dominante è consapevole delle minacce che incombono su di essa, sul suo potere, grazie all'effetto pedagogico di questa conquista operaia. La borghesia vede come un pilastro centrale del suo potere – la proprietà privata – si stia gradualmente deteriorando; vede come questo deterioramento possa accelerare se la sinistra rivoluzionaria intensifica, organizza ed estende la riconquista delle proprietà confiscate al capitale, che poi passano alla classe operaia, che si auto-organizza per fare di questi spazi liberati spazi di contropotere popolare di base e iniziale, soggetti a ogni tipo di minaccia e pressione, ma comunque determinati non solo a sopravvivere ma, soprattutto, a espandersi creando reti con altri spazi.

La libertà è contagiosa e la repressione, la paura e l'alienazione, insieme al riformismo, sono i mezzi con cui il potere sfruttatore sradica questo contagio, costringendo le persone ad accettare l'oppressione e a rinunciare alla propria libertà. Quando un gruppo militante espelle la borghesia da uno spazio privatizzato, socializzandolo, dimostra il suo impegno nei confronti del principio fondamentale dell'auto-organizzazione popolare: agire al di fuori e contro la legge della proprietà privata che governa tutta l'esistenza sociale.

L'auto-organizzazione sociale è presente quando agisce contro e al di fuori di questa legge dominante che reprime ogni possibilità di vita libera al di fuori e contro di essa. I centri sociali rivendicati dimostrano che questa auto-organizzazione è possibile, che è possibile agire e pensare in modi contrari all'obbediente sottomissione alla proprietà privata.

Arriviamo qui al secondo pericolo per il capitale: l'autogestione. L'autoorganizzazione che ha liberato lo spazio recuperato, ad esempio, di Askatasuna, è sostenuta dalla capacità quotidiana di autogestione dello spazio sociale riconquistato: le persone auto-organizzate si gestiscono, si organizzano; non dipendono dalla mentalità da gregge obbediente al capitale, ma piuttosto dalla decisione libera e critica del collettivo che si autogestisce. E l'autoorganizzazione esige inevitabilmente un'autogestione sociale generalizzata in quella specifica area emancipata, qualunque essa sia.

Nessuna autoorganizzazione può sopravvivere a lungo se si sottomette ai dettami della legge del capitale, delle banche, delle istituzioni borghesi, e ancor meno del proprio Stato.

La borghesia sa per esperienza che l'auto-organizzazione e l'autogestione insegnano al proletariato i rudimenti di una futura società socialista, nonostante tutte le sue carenze e limitazioni all'interno del sistema capitalista. Un collettivo che si autogestisce, sfidando le leggi del mercato, apprende, nel bene e nel male, i rudimenti del futuro potere operaio.

E sebbene la successiva repressione possa stroncare questo o altri tentativi, e sebbene il riformismo possa fare tutto il possibile per cancellarne la memoria dal popolo, il popolo può conservarla, soprattutto quando la sinistra la mantiene viva attraverso sforzi quotidiani come quelli dei centri auto-organizzati e autogestiti, come Askatasuna.

Questo ci porta al terzo pericolo per la borghesia: l'autodeterminazione. Questa consiste nel fatto che le lotte sociali che hanno raggiunto questi livelli di sviluppo generano anche processi permanenti di autodeterminazione, perché devono decidere tutto da sole. Sebbene l'autodeterminazione risieda anche nell'autoorganizzazione e nell'autogestione, questo terzo pericolo si estende ad aspetti sempre più ampi della realtà, perché lo sviluppo del centro sociale sta avendo un impatto crescente sulla vita del quartiere, sulla comunità operaia, sui gruppi e collettivi che si rivolgono al centro sociale per supporto, sui sindacati e sulle organizzazioni non riformiste che si integrano nelle reti sociali che facilitano i contatti, i dibattiti, le proposte e, soprattutto, la loro attuazione e applicazione pratica.

L'autodeterminazione, già presente nell'auto-organizzazione e nell'autogestione, trascende infine i confini del centro sociale, consentendo anche ad altri gruppi di determinare il proprio corso d'azione, non solo negli ambiti e nelle rivendicazioni che affrontano, ma anche in altre questioni correlate. La classe operaia, in tutte le sue espressioni e forme interne, impara a decidere autonomamente su queste questioni, a determinare il proprio corso d'azione nei propri problemi, perché vede l'esempio del centro sociale autogestito e comprende che solo il popolo può salvare il popolo.

Il quarto e ultimo pericolo per la borghesia, di per sé il principale, è l'autodifesa del centro sociale autogestito. Ancora una volta, dobbiamo sottolineare che, sebbene le quattro facce ne formino una sola, ciascuna di esse si compenetra con le altre tre creando un'unità concreta, e che la miglior difesa inizia con il corretto sviluppo delle altre tre, sebbene ciò sia vero, ciò che è decisivo è che il centro autogestito abbia sufficiente forza e sostegno popolare per convincere la borghesia a non cercare di chiuderlo.

L'autodifesa deve impiegare tutti i mezzi possibili, oltre a quanto già discusso: mezzi legali consigliati da gruppi di avvocati critici, forme di pressione pacifiche e non violente attraverso la mobilitazione di massa in difesa del centro sociale e forme di pressione non violente in mobilitazioni specifiche all'interno dell'insieme autogestito. Non dobbiamo sottovalutare l'importanza difensiva di un'informazione pubblica veritiera e dell'educazione fornita dal centro, che dimostra i suoi sforzi per smentire menzogne ​​e propaganda controrivoluzionaria.

Maggiore è la legittimità acquisita dal centro sociale, maggiore sarà la sua capacità difensiva e minore sarà la legittimità che la borghesia avrà per giustificare i suoi attacchi. E all'interno di questa legittimità dei lavoratori, il diritto e la necessità della resistenza – alla violenza difensiva contro la violenza ingiusta, oppressiva e sfruttatrice – devono essere di fondamentale importanza.

Tuttavia, l'autodifesa decisiva è quella che fa parte di una visione strategica a lungo termine, che riconosce che è in corso una guerra sociale tra proprietà privata e proprietà socializzata, e che in questa guerra sociale in corso, il fattore cruciale è che la classe operaia conquisti più centri autogestiti di quanti la classe borghese riesca a distruggere. Ciò significa che ogni centro sociale deve auto-organizzarsi in modo che, se lo Stato lo chiude, ne emergano immediatamente un altro centro o altri centri; cioè, deve essere guidato dal principio strategico di Che Guevara: creare uno, due... molti Vietnam. L'autodifesa di un centro specifico è di per sé un principio indiscutibile, ma, come diciamo, da una prospettiva strategica rivoluzionaria, la cosa fondamentale è che ci siano sempre più Vietnam .

Il centro sociale Askatasuna di Torino esprime magistralmente il quadruplice pericolo per il capitale rappresentato dal contropotere operaio nella sua forma autogestita, perché, in sostanza, è di questo che si tratta. Il contropotere operaio consiste nelle forme organizzative costruite dal proletariato che, all'interno della propria sfera di influenza, riescono a contenere temporaneamente il potere borghese e persino a sconfiggerlo in battaglie specifiche, fino al contrattacco dello Stato capitalista. Forme elementari di contropotere operaio includono, ad esempio, imprese recuperate dai lavoratori, assemblee stabili che resistono per un certo periodo, sindacati socio-politici e organizzazioni d'avanguardia che lottano apertamente contro la proprietà privata, organi di informazione critici coordinati in reti, centri sociali autogestiti e così via.

Sono contropoteri perché, nei loro ambiti specifici, possono diventare abbastanza forti da sconfiggere la borghesia, ottenendone le giuste rivendicazioni o costringendola a negoziare con il gruppo interessato.

Nella lotta di classe, i contropoteri aumentano con l'accrescersi della coscienza e dell'organizzazione dei lavoratori, aprendo sempre più fronti di battaglia nella guerra sociale. Ciò che accade è che il riformismo nasconde e sabota deliberatamente la reale esistenza dei contropoteri, poiché accetta solo trattative di capitolazione all'interno del labirinto giuridico capitalista. Da parte sua, la borghesia li reprime con tutti i mezzi a sua disposizione.

La notevole capacità di mobilitazione del centro Askatasuna ha spesso agito come contropotere popolare, e questa è stata la ragione ultima per cui si è cercato di distruggerlo: il capitale riconosce un solo potere, il proprio, nessun altro. Askatasuna, i suoi successi e i suoi insegnamenti dovevano essere distrutti per impedire che emergessero sempre più Askatasuna .

EUSKAL HERRIA, 26 dicembre 2025.

Fonte: (ESP) REBELION (https://rebelion.org/el-capital-debe-destruir-cuantas-askatasunas-haya/) - 26 dic. 2025

Traduzione dallo spagnolo a cura de LE MALETESTE

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Iñaki Gil de San Vicente

( nato il 18 settembre 1952 a San Sebastián )

è un professore e pensatore marxista basco ,

noto per il suo attivismo nella sinistra basca .

È autore di numerosi articoli su pubblicazioni

come Egin , Gara e altri media alternativi.