Il ruolo dell'esperienza del governo locale delle donne curde nella lotta delle donne

Naturalmente, il problema dell'emancipazione femminile non si risolve solo con la presenza delle donne nei governi locali, che è l'opzione che l'attuale sistema patriarcale ci propone, nella migliore delle ipotesi. Ciò che rende unica e preziosa questa esperienza delle donne curde è che esse hanno organizzato questo campo con i codici e la filosofia della lotta di liberazione delle donne, e hanno posto, al centro di questo campo, la questione del come essere libere.

Rojda Yıldız

19 novembre 2023

L'esperienza quarantennale della lotta delle donne curde per la liberazione della donna continua a rappresentare un punto importante nel patrimonio mondiale delle donne.

Questa lotta, portata avanti anche in condizioni di guerra continua, ha raggiunto innumerevoli primati con una posizione persistente nel trasformare la geografia curda in una geografia delle donne.

Questa pratica di lotta si è sempre distinta da esempi simili perché è fondamentalmente basata sulla liberazione delle persone e della società.

Una prospettiva che non abbandona la pratica intellettuale, che considera ogni passo compiuto come un passo verso l'"emancipazione" (che il mondo moderno ha ormai cancellato dalla nostra agenda), ha collocato questa lotta in un posto ancora più distinto rispetto ai propri contemporanei.

Ogni decisione presa, ogni pratica messa in atto e perfino la strada percorsa, il cibo mangiato, le conversazioni fatte, sono state tutte portate avanti intorno a questa problematica della liberazione. Non si tratta, ovviamente, di crogiolarsi in mezzo ai concetti, ma di organizzare la parola di ciò che sta al centro della vita, di far esistere la parola nel sogno/azione/vita; interrogarsi sull'esistenza della donna, cercare di svelare le tappe della costruzione storica della donna e chiedersi quale tipo di società abbia un posto importante nel percorso intrapreso per far sbocciare la verità nel mondo di oggi nella lotta per un mondo uguale e libero.

Una delle pratiche più concrete in risposta alla domanda "Come dobbiamo vivere?" in questa pratica di lotta, che mira all'uguaglianza tra donne e uomini e pone all'ordine del giorno la questione della libertà, è stata l'esperienza del governo locale.

La politica, in quanto meccanismo di governo usurpato dagli uomini con la mente maschile, è un campo che forse, più di ogni altro campo della società, è specializzato per gli uomini.

Le donne curde sono state le costruttrici di un focus impegnativo come la produzione e la gestione della politica per la società di fronte alla politica borghese, distruggendo i codici patriarcali di questo concetto e dimostrando allo stesso tempo la "possibilità di un'altra via" con la pratica.

La costruzione di una democrazia radicale organizzata attraverso la partecipazione sociale, in contrapposizione alla politica della rappresentanza, è stata resa possibile dalla partecipazione alla politica di donne che non avevano nemmeno rappresentanza in politica.

In un contesto in cui le donne sono escluse dalla vita, dalla politica, dall'istruzione e dall'economia, ma il loro lavoro viene usurpato per la continuità di tutti questi settori, si è dimostrato che "un'altra società è possibile" con il lavoro delle donne.

Questi passi sono emersi come risultato dello sviluppo e della crescita del movimento di liberazione delle donne. L'autentica lotta delle donne curde si è posta l'enorme obiettivo di cambiare e trasformare ogni sfera della vita, ed è stato uno dei movimenti più vicini a raggiungere questo obiettivo nel mondo.

Nel 2003, il Movimento Democratico delle Donne Libere (DÖKH), l'organizzazione originaria delle donne curde, ha tenuto la sua prima conferenza; oltre alle decisioni di lottare attivamente contro la violenza, l'oppressione, i massacri, le molestie e gli stupri contro le donne, la conferenza affermò, tra l’altro, che è di grande importanza che le donne partecipino attivamente ai governi locali, che assumano una funzione fondamentale nella costruzione di una società ecologica e democratica, con una propria identità, e che lo sviluppo della leadership femminile nei governi locali, basata sulla politica di giustizia, uguaglianza, partecipazione e libertà, sarà di grande importanza per lo sviluppo democratico della società.

Ogni passo compiuto nei governi locali è stato organizzato non per facilitare la vita quotidiana delle donne o per "fornire servizi" come si dice attualmente, ma come un passo verso una politica di libertà da un quadro più ampio (compreso questo). Mentre si discuteva intensamente sul piano intellettuale della questione su come raggiungere la parità tra uomini e donne, si costruivano uno dopo l’altro passi concreti.

L'elezione di sole donne-sindaco in alcuni luoghi come "quota femminile" si è evoluta in un modello in cui donne e uomini governano insieme con il sistema di "co-presidenza, e pari rappresentanza" attuato nel 2014.

Mentre la percezione secondo cui "le donne non possono governare" è stata infranta con le donne-sindaco, nella fase successiva la società ha adottato la possibilità che donne e uomini governino insieme. In questo processo, non facile per le donne, il sistema classico del municipalismo è stato distrutto e la questione è sempre stata al centro dell'attenzione: Come/e in che misura i governi locali possono contribuire all'emancipazione delle donne/della società?

Uno degli obiettivi fondamentali delle lotte delle donne nel mondo è ancora oggi quello di porre fine a tutte le forme di violenza maschile, di riconoscere la voce e la volontà delle donne, di assicurare una società equa, e di riconoscere l'esistenza delle donne nella vita sociale.

Per garantire questo livello di uguaglianza, è necessario intraprendere passi politici, distruggere le “regole” fissate in modo errato e cambiare la mentalità sociale plasmata dalla politica patriarcale borghese.

L'esperienza di governo locale delle donne curde ha fornito molteplici risposte alle domande su come combattere la violenza, come rendere le donne partner paritarie nella vita, come riorganizzare strade, piazze, case e parchi per le donne.

I centri di solidarietà femminile, le case di accoglienza per le donne, le "linee dirette anti-violenza ALO", le case tandoori, le attività culturali specifiche per le donne, il cambiamento dei nomi dei luoghi in curdo, in accordo con la verità, e il fatto che gli impiegati e gli amministratori comunali siano composti in egual misura da donne, hanno significato direttamente la realizzazione delle richieste delle lotte delle donne.

Da un lato, le rivendicazioni della lotta mondiale delle donne si stavano concretizzando, dall'altro, le mani delle donne stavano toccando la geografia del Medio Oriente -che è una delle geografie in cui le donne sono maggiormente confinate- e le strutture istituzionali venivano cambiate, puntando alla trasformazione delle mentalità.

Questo cambiamento ha incoraggiato le donne co-sindaco, le consigliere comunali, le donne-manager e le altre donne, che hanno assistito a questo cambiamento, a dire "posso farlo anch'io", aprendo le porte dei comuni e delle istituzioni alle donne per la prima volta nei 100 anni di storia della Repubblica.

Così, la presenza di una co-presidente donna nel comune ha reso il comune un luogo per le donne e ha fatto sì che esse sentissero di avere un proprio posto fuori. Ogni lavoro femminile svolto all'interno della municipalità è stato basato sulla partecipazione delle donne alla vita.

E mentre tutto questo veniva fatto, la storia delle donne, la storia curda e la verità della geografia venivano portate alla luce, una dopo l’altra. La cultura del fare il pane insieme, una delle più antiche culture femminili, è stata riportata alla luce con le case tandoori nei quartieri, i nomi delle dee sono stati dati ai centri femminili, i vestiti nazionali sono stati cuciti nelle aree in cui era organizzata l'economia femminile, come Eko-Jin, e si è sottolineata l'importanza del lavoro delle donne nella realizzazione di prodotti invernali e nel distacco dall’economia industriale.

È stato compiuto così tanto lavoro che è impossibile contarlo qui.

Uno dei punti fondamentali che ha distinto tutte queste esperienze da altre esperienze municipali è stato un approccio basato sulla storia, sulla cultura, sull'esistenza e, soprattutto, sulla questione della libertà. I governi locali sono stati visti come un modo per porre fine alla violenza, solo se l'esistenza delle donne viene riconosciuta, e la verità viene portata alla luce.

Questo approccio non solo ha aperto alle donne uno spazio per "rifugiarsi" quando hanno subìto violenza, ma ha anche offerto un orizzonte di cambiamento radicale per porre fine alla violenza.

Per fare questo, il movimento delle donne curde ha dato una forma alla prospettiva del movimento delle donne curde, e ha agito con una comprensione che è emersa dal seno della lotta delle donne.

La lotta pratica non si è concentrata solo sulle municipalità, ma è stata vista come parte del movimento delle donne.

I problemi e le proposte di soluzione emersi dall'esperienza di lotta delle donne hanno preso forma qui, e l'attenzione si è concentrata su come risolvere (anche) questo problema attraverso i governi locali. I governi locali, visti come un campo di pura pratica, sono plasmati da un dibattito storico e filosofico profondamente radicato: Cambiare e trasformarsi per la libertà...

Naturalmente, il problema dell'emancipazione femminile non si risolve solo con la presenza delle donne nei governi locali, che è l'opzione che l'attuale sistema patriarcale ci propone, nella migliore delle ipotesi.

Ciò che rende unica e preziosa questa esperienza delle donne curde è che esse hanno organizzato questo campo con i codici e la filosofia della lotta di liberazione delle donne e hanno posto, al centro di questo campo, la questione del come essere libere.

Rojda Yıldız *

Fonte: (TUR) jindergi.com - 19 nov. 2023

Traduzione: LE MALETESTE

* Rojda Yıldız, sociologa e membro del comitato editoriale della rivista Jineolojî.