Il sistema di giustizia riparativa guidato dalle donne del Rojava è incentrato sulla mediazione e non sulla punizione

Ella Fassler

20 ottobre 2023

Alla fine del 2000, un gruppo di donne sulla cinquantina in una città nel nord-est della Siria ascoltò la storia di una giovane donna che era stata incatenata in casa sua da suo padre e suo fratello. Le donne allora si sono recate nella casa per intervenire, fingendosi acquirenti interessate, e hanno incontrato sulla porta un uomo visibilmente nervoso e irritato che ha detto loro che non era in vendita. Quando ha cercato di sbattere loro la porta in faccia, una donna ha bloccato la porta con il piede e, sapendo che nella cultura locale è estremamente scortese negare l'ospitalità, lo ha convinto a lasciarle entrare insistendo per dar loro dell'acqua. Una volta dentro, le donne lo hanno affrontato: sapevano che una donna era trattenuta in casa contro la sua volontà e volevano vederla. Dopo essere tornate in quella casa molte volte, per una mezza dozzina di incontri avanti e indietro, alla fine hanno convinto gli uomini a liberarla.

Questo gruppo ha costituito la base per quello che oggi è un crescente sistema di giustizia riparativa guidato dalle donne che opera nel territorio dell’Amministrazione Autonoma della Siria del Nord e dell’Est (AANES), noto anche come Rojava, un esperimento sociale rivoluzionario che coinvolge più di 4,5 milioni di persone.

Il sistema prevede una rete, autonoma dall'AANES, di oltre 60 Mala Jin, o “case delle donne”, che consentono alle persone di risolvere le controversie a livello comunitario, invece che attraverso i tribunali o la polizia, offrendo processi di riconciliazione e mediazione per le questioni domestiche. e situazioni familiari.

Per saperne di più su questo sistema, Truthout ha parlato con l’attivista e ricercatrice indipendente Clara Moore, recentemente tornata da due anni trascorsi nella regione, lavorando sia al Rojava Information Center che a Mala Jin.

In questa intervista, Moore discute delle strutture di governo del Rojava, del ruolo delle donne nella rivoluzione e illustra un ipotetico esempio di un caso che funziona attraverso il sistema di giustizia riparativa.

Questa intervista è stata leggermente modificata per motivi di lunghezza e chiarezza.

Ella Fassler: Il sistema di giustizia riparativa su cui ci concentriamo è parte di questa rivoluzione molto più ampia in Rojava (Kurdistan occidentale) e nella Siria settentrionale e orientale. Puoi darci una breve panoramica dei principi guida e delle strutture di governance in Rojava per aiutare a fondare la conversazione?

Clara Moore: Certo! Essenzialmente, stanno cercando di costruire un sistema attorno alla filosofia politica del Confederalismo Democratico, che inizialmente è stato ispirato dalle idee dell’[intellettuale americano] Murray Bookchin e teorizzato dal [leader curdo] Abdullah Öcalan dal carcere in Turchia. Si basa su idee di pluralismo, democrazia diretta, decentralizzazione, uguaglianza di genere e autodifesa. In pratica, ciò significa che tutte le comunità hanno la capacità e il diritto di difendersi e provvedere ai propri bisogni. È nato dal movimento di libertà curdo, ma è un progetto anti-statalista, nel senso che non stanno cercando di creare un Kurdistan, o qualsiasi tipo di progetto statale su base etnica. Stanno creando un sistema decentralizzato in cui tutti i gruppi etnici nel nord e nell’est della Siria hanno l’autodeterminazione e tutti i gruppi etnici della regione partecipano, inclusi arabi, cristiani siriaci e assiri, turkmeni e altri. Sperano che possa diventare un modello per una Siria decentralizzata una volta finita la guerra.

Ciò che sembra sul campo è che ci sono comuni a livello di quartiere o di villaggio, che sono una sorta di punto di contatto in cui ogni persona può essere coinvolta politicamente. Poi le preoccupazioni dei comuni salgono ai livelli più alti dell'Amministrazione Autonoma, dal quartiere, al comune, poi al distretto e così via.

L’uguaglianza di genere è parte integrante della struttura, così come lo è la rappresentanza etnica. Lo si può vedere più chiaramente nel sistema “co-chair”, che è davvero unico e straordinario. Ad ogni livello, dalla comune fino ai livelli “superiori”, sia un uomo che una donna siedono insieme nella sede esecutiva e prendono decisioni congiuntamente. C'è sempre uno sforzo per assicurarsi che siano di etnie diverse per riflettere anche la popolazione locale.

Com’è a grandi linee il sistema giudiziario lì?

L'idea del sistema giudiziario in Rojava, nel nord e nell'est della Siria in generale, è che sia possibile risolvere una controversia senza andare in tribunale. Ci sono leggi in Rojava, e tribunali. Ma il sistema è costruito in modo tale che, idealmente, questi diventino rilevanti solo quando le persone non riescono a raggiungere una risoluzione insieme al di fuori del tribunale. Esistono strutture di conciliazione istituite per diversi tipi di questioni. Mala Jin, ad esempio, ha lo scopo di mediare specificamente le questioni domestiche e familiari. Per contestualizzare, questa è una regione con un’insurrezione attiva dell’Isis, quindi la situazione non è semplice. I crimini violenti tendono ad arrivare direttamente in tribunale e ci sono le carceri, ma la maggior parte del sistema è costruito su un modello di giustizia riparativa.

Quale ruolo hanno svolto le donne nelle prime fasi della rivoluzione e in che modo si sono relazionate o hanno influenzato lo sviluppo del sistema di giustizia riparativa?

Innanzitutto, ideologicamente, la liberazione delle donne è alla base della rivoluzione, è uno dei pilastri non negoziabili. Prima del 2011, sotto il regime siriano, le donne potevano organizzarsi in modo più clandestino. Rispetto agli uomini sarebbero state fermate meno dalla polizia che gira di casa in casa, con opuscoli o altro materiale politico. Naturalmente, alla fine, il regime si rafforzò e iniziarono a essere fermate di più. Ma all’inizio erano le donne a fare gran parte dell’organizzazione.

Il loro lavoro si è trasformato in quello che oggi è Kongra Star, un ente organizzativo femminile autonomo dall'AANES, che aiuta le donne a organizzarsi politicamente e che gestisce anche le questioni delle donne in generale nella società. Il sistema Mala Jin è cresciuto fuori e all’interno di Kongra Star, ed è ancora collegato ad esso, ma ora è anche integrato nel sistema giudiziario più ampio.

Come viene finanziato Mala Jin?

Mala Jin è finanziato da Kongra Star. Le donne ricevono uno stipendio molto, molto modesto per il loro coinvolgimento. L'idea di Mala Jin è che lo si fa principalmente per il desiderio di aiutare altre donne e la rivoluzione, ma in generale, la maggior parte delle donne che lavorano lì sono sposate, madri, hanno mariti o vivono con la famiglia o hanno supporto familiare. Sul campo, c'è una tensione e un dialogo familiare e interessante tra una società tradizionale che mette i valori della famiglia al centro della vita, e il movimento che cerca di costruire l'indipendenza e l'uguaglianza delle donne. Attualmente, le donne non sarebbero in grado di mantenersi con lo stipendio di Mala Jin.

Puoi illustrarci un esempio di caso di cui Mala Jin potrebbe occuparsi?

Ne prenderò uno davvero semplice, ovvero il divorzio. Considera una coppia in cui una delle parti vuole divorziare e l'altra no. E secondo la legge sulle donne – originariamente creata da Kongra Star nel 2014 e aggiornata con un nome cambiato in Legge sulla famiglia nel 2021 – una donna ha il diritto di chiedere il divorzio. Quindi prima dovresti rivolgerti al comitato di riconciliazione sociale del tuo comune. Questo comitato è iperlocale, quindi probabilmente ti conosceranno già e potranno aiutarti a trovare una soluzione e decidere quanti alimenti vuoi ottenere, capire la situazione con i tuoi figli e tutto il resto. Quindi puoi semplicemente elaborare una risoluzione e portarla a Mala Jin che la firmerà, e poi la corte la approverà.

Se non riesci a trovare un accordo con tuo marito a livello di comune, il comitato di riconciliazione ti manderà all'ufficio Kongra Star, che è il Mala Jin a livello di quartiere, e si siederanno con te e cercheranno di trovare una soluzione. Se trovi una soluzione lì, viene apposta la firma e puoi portarla in tribunale per depositare l'accordo.

Quindi, se ancora non riesci a trovare una soluzione - ad esempio, se sei la moglie che vuole davvero divorziare, ma il marito si rifiuta davvero - allora dovresti andare a Mala Jin di tutta la città. Ho visto persone venire fino a quattro o cinque, a volte sei volte, solo per parlare di cose a questo livello. Ascoltano entrambi i lati di un'equazione separatamente, e anche insieme, e danno loro anche lo spazio per parlare da soli.

Se raggiungono un accordo, il Mala Jin dispone di un comitato di solidarietà sociale che segue gli accordi, principalmente tramite WhatsApp, anche se a volte fanno visite a domicilio, solo per assicurarsi che tutto venga rispettato. E poi per un caso, che includeva abusi o qualcosa del genere, sarebbe l'Asayish a dare seguito, che è come la polizia. E c'è un Asayish femminile che fa molto di questo lavoro.

E poi, se la questione non può essere risolta al Mala Jin, si va al tribunale esistente e le persone possono assumere avvocati che vengano con loro. Prima però devi andare da Mala Jin, e la donna di Mala Jin che stava seguendo il tuo caso sarà lì in tribunale e darà la sua opinione ai giudici. In ogni caso ci sono tre giudici, di cui almeno uno è una donna. Ci sono alcune leggi all'interno del diritto di famiglia su chi ha diritti su cosa, e se arriva in tribunale, quelle cose saranno a quel punto (entro limiti ragionevoli e non dogmatici) in un certo senso "applicate" . E poi i giudici stessi redigeranno il contratto e le persone dovranno firmarlo.

Negli Stati Uniti c’è molta retorica sull’abolizione totale della polizia e delle carceri, in particolare dopo la rivolta di George Floyd. Fa parte della conversazione quella parte?

Sì, assolutamente. Penso che la loro idea sia - ed è simile al modo in cui si parla di spazi radicali qui - è che non c'è la polizia, c'è la difesa della comunità.

In Rojava, hanno le Forze di Difesa della Comunità chiamate HPC, o talvolta la gente le chiama affettuosamente nonne con l'AK (-47, NdR). Le donne e gli uomini possono essere più anziani e possono essere chiunque, vanno in giro, assicurandosi che la comunità sia sicura.

L'idea è che, in definitiva, servirebbero solo forze di difesa della comunità che conoscano le loro comunità e che siano più responsabili della sicurezza e della salute della loro comunità.

Ma in questo momento ci sono anche gli Asayish (Forze di Sicurezza Interna, NdR), che sono simili ad una forza di polizia.

Lì l’Isis minaccia ancora una rivolta. Non esiste assolutamente una situazione pratica sul campo in cui ci sia abbastanza coesione comunitaria e pace per non dover avere una milizia o una forza di polizia forte che abbia la capacità di contrastare gli elementi della società che stanno cercando di distruggere l’intero progetto, la società e l’armonia.

Immagino che assistere al disordine di quella situazione possa portare ad alcune intuizioni o comprensioni sulla natura della contraddizione all’interno del processo rivoluzionario. Quali sono alcune lezioni che hai imparato dai tuoi due anni in Rojava e a Mala Jin che potrebbero essere utili per gli organizzatori con sede negli Stati Uniti?

Uno è che il cambiamento sociale è lento. Devi solo iniziare e poi, mentre lavori, il tuo processo si evolverà e dovrebbe evolversi. Non tutto deve essere perfettamente a posto prima di iniziare il lavoro comunitario, esso si evolverà e dovrebbe evolversi con la comunità.

E poi devi essere pronto e rimanere forte contro la reazione della comunità. Stabilisci dei limiti su ciò che tollererai e ciò che non tollererai, ma allo stesso tempo mantieni gli occhi aperti sulle differenze tra ciò che un movimento radicale potrebbe immaginare e ciò che la comunità vuole ed è pronta a recepire. Lavori per e con la comunità, cercando di non essere dogmatico e autoritario.

Devi essere disposto a sederti con le persone con cui non sei d'accordo. Ciò che Mala Jin fa tutto il giorno, ogni giorno è sedersi con uomini veramente patriarcali, forse donne che hanno certe idee con cui non sono d'accordo, e ne parlano, li ascoltano, parlano con loro. E nel corso degli anni, ciò ha fatto una differenza davvero sostanziale nel modo in cui la società affronta questi problemi.

In ogni conversazione individuale, potresti non sentire l'ago della bilancia muoversi. Ma nel complesso di una conversazione tenuta nel corso degli anni in stanze diverse con persone diverse, le cose iniziano a cambiare.

C'è una certa dose di dedizione e sacrificio necessaria per presentarsi ogni giorno.

Avere autocontrollo, autodisciplina e decentramento è davvero importante quando svolgi un lavoro di giustizia riparativa per la comunità.

Al Mala Jin era molto difficile sentire la gente dire tutto il giorno cose davvero dure e difficili sulle donne. Ma non si tratta dei tuoi sentimenti personali in quella situazione, si tratta del lento processo di cambiamento sociale e del riconoscimento di dove si trova una comunità, in modo che alla fine possa essere altrove.

Le persone che si sentono ascoltate in una stanza forse cambieranno lentamente l’ago della bilancia, e quel processo avrà un impatto duraturo sulla comunità in generale.

Non si tratta davvero di dimostrare in ogni situazione di essere la persona più radicale e quella con l'idea perfetta.

Non si tratta davvero di dimostrare qualcosa su te stesso.

Quando facciamo questo lavoro, lo facciamo per e con la comunità, ed è da lì che verrà il tuo senso di sé. È da qui che dovrebbe nascere il nostro senso di sé, dall'essere parte della comunità e dall'essere al servizio, onorando allo stesso tempo te stesso e i tuoi confini.

ELLA FASSLER *

fonte: truthout.org - 20 ott 2023

traduzione a cura de LE MALETESTE

* Ella Fassler è una giornalista indipendente con sede a New York City. Il suo  lavoro sull'autonomia della comunità, sul lavoro, sulla tecnologia e sul sistema carcerario  è stato presentato su Teen Vogue , The Boston Globe , The Nation , Vice , The  Appeal , Slate , OneZero , Shadowproof , Mic , In These Times , The  Counter e altrove.

Twitter: @EllaFassler .