SALOME' PRECIADO DIEZ. Alternative ecofemministe al colonialismo

Il 14 dicembre è la Giornata Internazionale contro il Colonialismo in tutte le sue forme e manifestazioni. Dalle comunità Mapuche, passando per il Sahara Occidentale, fino alla Palestina, tutti condividono con noi il grido: le terre rubate saranno recuperate

di Salomé Preciado Diez

12 dicembre 2025, 18:37

Sfoglio le pagine del calendario e arrivo all'ultimo mese, dicembre. Il mese ospita diverse festività significative e altre date degne di nota. Tra queste, la commemorazione della Dichiarazione Universale dei Diritti Umani e della Costituzione spagnola stessa. Tuttavia, approfondire l'attuale validità di entrambi i documenti esula dallo scopo di questo articolo.

Tra tante date significative, mi sono imbattuta nel 14 dicembre, dichiarato dall'ONU Giornata Internazionale contro il Colonialismo in tutte le sue forme e manifestazioni.  Confesso di non essere a conoscenza di questa commemorazione, e forse è proprio questo che mi ha fatto reagire con più resistenza che gioia. Come se ignorassimo il fatto che, per mantenere i nostri privilegi, ad alcuni di noi vengono negati i diritti fondamentali; come se la colonizzazione non si basasse su strutture di potere e pratiche di sfruttamento ed estrazione in territori che pongono fine a vite umane e non umane. Come se l'intero sistema non avesse bisogno di essere messo in discussione.

Policrisi interconnesse

Gli ultimi mesi non sono stati molto promettenti per coloro che credono che un altro mondo sia possibile e cercano – forse meno di quanto dovrebbero – di cambiare la realtà affinché ciò accada.

Durante il mio breve soggiorno in Cile a settembre, ho avuto l'opportunità di conoscere la realtà delle comunità indigene Mapuche nel sud del paese. Over mate, il lonco (capo) di una di queste comunità ha condiviso con me lo stile di vita e l'organizzazione sociale del suo popolo, il popolo (che) della terra (mapu).

Mi ha anche parlato delle loro attuali lotte, dove, al grido di " Le terre rubate saranno recuperate ", protestano contro un governo che, pur offrendo ufficialmente sostegno, fa orecchie da mercante di fronte alla realtà in cui le compagnie forestali stanno sequestrando le loro terre e distruggendo il loro stile di vita nella più totale impunità. Un esempio di ciò è stato il ritrovamento, a ottobre, del corpo carbonizzato di Julia Chuñil, una leader Mapuche scomparsa un anno prima. Julia ha trascorso anni a difendere i diritti del suo popolo e il recupero delle terre ancestrali nonostante le minacce. Ad oggi, giustizia non è stata fatta contro i suoi assassini.

Un mese dopo, abbiamo appreso della risoluzione del Consiglio di Sicurezza delle Nazioni Unite che dichiarava che la possibilità di una vera autonomia per il Sahara Occidentale sotto la sovranità marocchina "potrebbe costituire la soluzione più praticabile" a un conflitto che dura da 50 anni. Anni e generazioni di occupazione illegale, appropriazione di risorse naturali, principalmente da zone di pesca e miniere di fosfato, e l'espulsione della sua popolazione, molti dei quali hanno trascorso cinque decenni vivendo in campi profughi o nella diaspora. Si tratta quindi di una decisione unilaterale che ha poco o nulla a che fare con le decisioni, gli interessi e le esigenze del popolo saharawi. Ed è anche una situazione che persiste perché la potenza amministratrice de jure , la Spagna, non ha completato il processo di decolonizzazione quando avrebbe dovuto.

Le novità non finiscono qui. Alla COP30, tenutasi il mese scorso a Belém, in Brasile, abbiamo assistito alla sfacciata difesa dei mercati del carbonio , che consentono ai paesi di acquistare quote di emissione da altre nazioni per rispettare i propri impegni di riduzione, trasferendo così il proprio debito di carbonio. Questo modello, basato sul greenwashing , incoraggia progetti volti a compensare le emissioni senza riguardo per le comunità in cui vengono implementati. Queste pratiche perpetuano rapporti di potere tra paesi basati su transazioni economiche che mirano a risolvere qualsiasi distruzione sociale e ambientale attraverso il capitale.

Senza dimenticare la persecuzione che si è verificata all'interno delle mura cittadine per diversi secoli dal nostro Stato e da alcuni settori della società nei confronti del popolo Rom e del suo stile di vita. E, naturalmente, la grande tragedia che trascende qualsiasi momento passato o futuro: l'eco-genocidio perpetrato a Gaza. Lo sterminio di una popolazione e la distruzione del suo territorio, trasmessi in diretta, in risposta a un piano colonizzatore e imperialista di Israele.

Potrebbe sembrare che si tratti di eventi isolati e scollegati. Che ciò che accade nella parte meridionale di Abya Yala abbia poco o nulla a che fare con ciò che accade in Palestina. Che i conflitti nel continente africano non siano nemmeno correlati tra loro. Ma nulla potrebbe essere più lontano dalla verità.

Non cambiare il clima, cambia il sistema.

Allargando la nostra prospettiva, diventa più facile comprendere come tutti questi eventi rispondano a un interesse specifico: la tendenza a mantenere un sistema ben preciso che pone al centro il capitale, in contrapposizione alle vite e agli elementi che le sostengono.

Non dobbiamo ignorare il fatto che questa forma di organizzazione sociale, politica ed economica si mantiene grazie alle pratiche coloniali. Aníbal Quijano definisce la colonialità come un modello globale di dominio all'interno del modello capitalista, fondato sulla classificazione razziale ed etnica. Ma questa non è un'epoca passata in cui i paesi del Nord del mondo occupavano e saccheggiavano i paesi del Sud del mondo attraverso meccanismi altamente riprovevoli. Quijano afferma che la colonialità è una struttura di dominio e sfruttamento che ha avuto inizio con il colonialismo ma si estende fino ai giorni nostri. Si tratta quindi di un processo irrisolto e continuo che, per perpetuarsi nel tempo, adatta le sue forme di controllo e dominio. Non sono più solo gli Stati a espropriare sistematicamente le popolazioni delle loro risorse. Ora entrano in gioco le multinazionali e le società per azioni, appropriandosi illegalmente sia delle risorse naturali che dei corpi e delle vite delle persone che vi abitano, il tutto alla ricerca di un guadagno economico.

Inoltre, il colonialismo ha svolto un ruolo fondamentale nell'attuale situazione climatica, contribuendo sia direttamente al degrado ambientale sia allo sviluppo di un sistema economico che è causa della crisi climatica.

Ci troviamo quindi di fronte alle manifestazioni di un processo di neocolonialismo legato a un'idea di sviluppo e progresso generata dalla modernità occidentale e dall'espansione del capitalismo globale.

E mentre scrivo queste pagine, mi vengono in mente i versi della canzone "Jilguero" (La Raíz), le cui parole, accompagnate da una melodia decisa e diretta, ci sussurrano all'orecchio: " Il tuo lusso è la mia rovina. O muori tu o muoio io ". Perché, seguendo la logica di questo modello, e affinché la vita di una parte del pianeta possa essere sostenuta, il sistema capitalista occidentale deve dichiarare apertamente guerra alla vita stessa.

Un cambio di paradigma: gli ecofemminismi decoloniali

Per l'attivista femminista e antropologa sociale Orchy Curiel, la decolonizzazione implica la creazione di solidarietà tra i popoli nella lotta contro l'imperialismo.

Vandana Shiva definisce il Malsviluppo come un modello di pensiero occidentale e coloniale che scatena un fronte di violenza contro le donne e la natura, che denigra ed etichetta come arretrata e inutile la conoscenza generata da altre visioni del mondo e culture; conoscenza che sfrutta ma considera inferiore.

Dobbiamo rivedere, trasformare e riparare le logiche coloniali che mantengono un modello prevalente basato sulla sottomissione, lo sfruttamento e il dominio di ciò che sostiene il mondo vivente.

È urgente avvicinarsi con umiltà ai popoli e alle comunità storicamente oppressi per apprendere altri modi di abitare la terra in modo più armonioso e sostenibile. Stili di vita che integrino ecologia e interdipendenza nelle loro relazioni con l'ambiente e con il resto del mondo vivente.

Mi associo alle parole di O. Curiel quando ci ricorda, a partire dai femminismi decoloniali, che la decolonizzazione è una posizione politica che permea il pensiero e l’azione individuale e collettiva, i nostri immaginari, i nostri corpi, le nostre sessualità, i nostri modi di agire e di essere nel mondo, e che crea una sorta di “maroonage” (atto di fuggire dalla schiavitù per formare comunità autonome e libere) intellettuale, di pratiche sociali e di costruzione del nostro pensiero in base a esperienze concrete.

Solo ascoltando di nuovo e mettendo la vita al centro potremo realizzare società in cui sia possibile garantire condizioni di vita dignitose per tutti.

Fonte: (ESP) EL SALTO (https://www.elsaltodiario.com/saltamontes/alternativas-ecofeministas-frente-al-colonialismo) - 12 dic. 2025

Traduzione dallo spagnolo a cura de LE MALETESTE