VIJAY PRASHAD. 10 tesi per comprendere l'ascesa di questa destra di un tipo speciale

di Vijay Prashad

15 agosto 2024

C'è stata una costernazione diffusa su come interpretare l'emergere di Donald Trump come candidato serio per la presidenza degli Stati Uniti dal 2016.

Lungi dall'essere un fenomeno isolato, Trump è salito al potere insieme ad altri uomini forti come Viktor Orbán (primo ministro dell'Ungheria dal 2010), Recep Tayyip Erdoğan (presidente della Turchia dal 2014) e Narendra Modi (primo ministro dell'India dal 2014).

Persone come queste, che sono arrivate al potere e hanno consolidato il loro governo attraverso istituzioni liberali, sembrano impossibili da rimuovere in modo permanente attraverso le urne.

È diventato chiaro che si sta verificando uno spostamento verso destra negli stati democratici liberali, le cui costituzioni enfatizzano le elezioni multipartitiche, consentendo al contempo lo spazio per il governo di un partito unico di essere gradualmente stabilito.

Il concetto di democrazia liberale era ed è un concetto altamente contestato che emerse dalle potenze coloniali europee e statunitensi nel XVIII e XIX secolo . Le sue rivendicazioni di pluralismo interno e tolleranza, stato di diritto e separazione dei poteri politici arrivarono contemporaneamente alle sue conquiste coloniali e al suo uso dello stato per mantenere il potere di classe sulle sue stesse società.

Il liberalismo odierno non può essere facilmente conciliato con il fatto che i paesi della North Atlantic Treaty Organization (NATO) rappresentano il 74,3% della spesa militare mondiale.

I paesi con costituzioni che enfatizzano le elezioni multipartitiche hanno assistito sempre più alla graduale istituzione di ciò che è effettivamente il governo di un solo partito. Questo governo di un solo partito può a volte essere mascherato dall'esistenza di due o persino tre partiti, nascondendo la realtà che la differenza tra questi partiti è diventata sempre più trascurabile.

È diventato evidente che un nuovo tipo di destra è emerso non solo attraverso le elezioni, ma esercitando il predominio nelle arene della cultura, della società, dell'ideologia e dell'economia, e che questo nuovo tipo di destra non è necessariamente interessato a rovesciare le norme della democrazia liberale.

Questo è ciò che abbiamo chiamato "l'abbraccio intimo tra liberalismo ed estrema destra", seguendo gli scritti del nostro defunto collega anziano Aijaz Ahmad.

La formulazione di questo "abbraccio intimo" ci consente di comprendere che non c'è alcuna contraddizione necessaria tra liberalismo ed estrema destra e che, in effetti, il liberalismo non è uno scudo contro l'estrema destra, e certamente non il suo antidoto. Quattro elementi teorici sono fondamentali per comprendere questo "abbraccio intimo" e l'ascesa di questa estrema destra di tipo speciale:

1. Le politiche di austerità neoliberiste nei paesi con istituzioni elettorali liberali hanno annientato i programmi di welfare sociale che avevano permesso l'esistenza di sensibilità liberali. L'incapacità dello Stato di prendersi cura dei poveri si è trasformata in durezza nei loro confronti.

2. Senza un serio impegno per il welfare sociale e per i programmi redistributivi, il liberalismo stesso è scivolato nel mondo delle politiche di estrema destra. Queste includono una maggiore spesa per l'apparato repressivo interno che controlla i quartieri operai e i confini internazionali, insieme alla distribuzione sempre più avara di beni sociali, erogati solo se i beneficiari si lasciano spogliare dei diritti umani fondamentali (ad esempio "accettando" l' uso obbligatorio del controllo delle nascite).

3. In questo terreno, l'estrema destra di un tipo speciale ha scoperto di essere sempre più accettata come forza politica, data la svolta dei partiti del liberalismo verso le politiche per cui l'estrema destra aveva sostenuto. In altre parole, questa tendenza a trarre spunto dalle politiche dell'estrema destra ha permesso all'estrema destra di diventare mainstream.

4. Infine, le forze politiche del liberalismo e dell'estrema destra si sono unite su tutta la linea per diminuire la presa della sinistra sulle istituzioni. L'estrema destra e le sue controparti liberali non hanno differenze economiche fondamentali per quanto riguarda la classe. Nei paesi imperialisti, c'è una confluenza molto elevata di punti di vista sul mantenimento dell'egemonia degli Stati Uniti, ostilità e disprezzo per il Sud del mondo e un crescente sciovinismo, come si vede dal pieno sostegno militare al genocidio che Israele sta conducendo contro i palestinesi.

Dopo la sconfitta del fascismo italiano, tedesco e giapponese nel 1945, i commentatori occidentali si preoccuparono dell'incubazione dell'estrema destra nelle loro società. La maggior parte dei marxisti, nel frattempo, riconobbe che l'estrema destra non era emersa dal nulla, ma dalle contraddizioni del capitalismo stesso. Il crollo del Terzo Reich fu solo una fase nella storia dell'estrema destra e nello sviluppo del capitalismo: sarebbe emersa di nuovo, forse indossando abiti diversi.

Nel 1964, il marxista polacco Michał Kalecki scrisse lo stimolante articolo "Il fascismo dei nostri tempi" ("Faszyzm naszych czasów"). In quel saggio, Kalecki disse che i nuovi tipi di gruppi fascisti che stavano emergendo all'epoca facevano appello "agli elementi reazionari delle grandi masse della popolazione" ed erano "sovvenzionati dai gruppi più reazionari delle grandi imprese". Tuttavia, scrisse Kalecki, "la classe dirigente nel suo insieme, anche se non nutre l'idea che gruppi fascisti prendano il potere, non fa alcuno sforzo per sopprimerli e si limita a rimproverare l'eccesso di zelo".

Questo atteggiamento persiste ancora oggi: la classe dirigente nel suo insieme non teme l'ascesa di questi gruppi fascisti, ma solo il loro comportamento "eccessivo", mentre le sezioni più reazionarie delle grandi imprese sostengono finanziariamente questi gruppi.

Un decennio e mezzo dopo, quando Ronald Reagan sembrava essere sulla soglia di diventare presidente degli Stati Uniti, Bertram Gross pubblicò Friendly Fascism: The New Face of Power in America (1980), che attingeva liberamente da The Power Elite (1956) di C. Wright Mills e Monopoly Capital: An Essay on the American Economic and Social Order (1966) di Paul A. Baran e Paul M. Sweezy.

Gross sosteneva che poiché le grandi aziende monopolistiche avevano strangolato le istituzioni democratiche negli Stati Uniti, l'estrema destra non aveva bisogno di stivali militari e svastiche: questo orientamento sarebbe arrivato attraverso le stesse istituzioni della democrazia liberale. Chi ha bisogno di carri armati quando ci sono le banche a fare il lavoro sporco?

Gli ammonimenti di Kalecki e Gross ci ricordano che l'intimità tra liberalismo ed estrema destra non è un fenomeno nuovo, ma che emerge dalle profonde origini capitaliste del liberalismo: il liberalismo non sarebbe mai stato altro che il volto amichevole della normale brutalità del capitalismo.

I liberali stanno usando la parola "fascismo" per prendere le distanze dall'estrema destra. Questo uso del termine è più moralistico che preciso, poiché nega l'intimità tra i liberali e l'estrema destra.

A tal fine, abbiamo formulato dieci tesi su questa estrema destra di tipo speciale, che speriamo provocheranno discussione e dibattito.

Questa è una dichiarazione provvisoria, un invito al dialogo.

Tesi uno . L'estrema destra di un tipo speciale usa strumenti democratici il più possibile. Crede nel processo noto come "lunga marcia attraverso le istituzioni", attraverso il quale costruisce pazientemente potere politico e fornisce personale alle istituzioni permanenti della democrazia liberale con i suoi quadri, che poi imprimono le loro opinioni nel pensiero dominante. Le istituzioni educative sono anche fondamentali per l'estrema destra di un tipo speciale poiché determinano i programmi di studio per gli studenti nei rispettivi paesi. Non c'è bisogno che questa estrema destra di un tipo speciale metta da parte queste istituzioni democratiche finché forniscono la strada per il potere non solo sullo stato, ma sulla società.

Tesi due. L'estrema destra di un tipo speciale sta guidando l'attrito dello Stato e trasferendo le sue funzioni al settore privato. Negli Stati Uniti, ad esempio, la sua propensione all'austerità sta contribuendo a svuotare la quantità e la qualità dei quadri nelle funzioni statali fondamentali, come il Dipartimento di Stato degli Stati Uniti. Molte delle funzioni di tali istituzioni, ora privatizzate, si svolgono invece sotto gli auspici di organizzazioni non governative guidate da capitalisti miliardari emergenti di recente come Charles Koch, George Soros, Pierre Omidyar e Bill Gates.

Tesi tre . L'estrema destra di un tipo speciale usa l'apparato repressivo dello Stato quanto è legalmente consentito per mettere a tacere i suoi critici e smobilitare i movimenti di opposizione economica e politica. Le costituzioni liberali forniscono ampia latitudine per questo tipo di uso, di cui le forze politiche liberali hanno approfittato nel tempo per sedare ogni resistenza da parte della classe operaia, dei contadini e della sinistra.

Tesi quattro . L'estrema destra di un tipo speciale incita una dose omeopatica di violenza nella società da parte degli elementi più fascisti all'interno della sua coalizione politica per creare paura, ma non abbastanza paura da rivoltare le persone contro di essa. La maggior parte delle persone della classe media in tutto il mondo cerca la comodità e sono turbate dagli inconvenienti per se stessi (come quelli prodotti da rivolte, ecc.). Ma, a volte, un assassinio a distanza di un leader sindacale o una minaccia a distanza di un giornalista non vengono attribuiti all'estrema destra di un tipo speciale, che spesso nega frettolosamente qualsiasi associazione diretta con i gruppi fascisti marginali (che sono comunque collegati organicamente all'estrema destra).

Tesi cinque . L'estrema destra di un tipo speciale fornisce una risposta parziale alla solitudine che è intessuta nel tessuto della società capitalista avanzata. Questa solitudine deriva dall'alienazione di condizioni di lavoro precarie e lunghe ore, che corrodono la possibilità di costruire una comunità e una vita sociale vibranti. Questa estrema destra non costruisce una comunità vera e propria, tranne quando si tratta della sua relazione parassitaria con le comunità religiose. Invece, sviluppa l'idea di comunità, comunità attraverso Internet o comunità attraverso mobilitazioni di massa di individui o comunità attraverso simboli e gesti condivisi. L'immensa fame di comunità è apparentemente risolta dall'estrema destra, mentre l'essenza della solitudine si scioglie nella rabbia piuttosto che nell'amore.

Tesi sei . L'estrema destra di un tipo speciale usa la sua vicinanza ai conglomerati mediatici privati ​​per normalizzare il suo discorso e la sua vicinanza ai proprietari dei social media per aumentare l'accettazione sociale delle sue idee. Questo discorso altamente agitativo crea una frenesia, mobilitando sezioni della popolazione online o nelle strade per partecipare a raduni in cui rimangono comunque individui piuttosto che membri di un collettivo. Il sentimento di solitudine generato dall'alienazione capitalista è smorzato per un momento, ma non superato.

Tesi sette . L'estrema destra di un tipo speciale è un'organizzazione tentacolare, con le sue radici sparse in vari settori della società. Opera ovunque le persone si riuniscano, che si tratti di club sportivi o organizzazioni benefiche. Mira a costruire una base di massa nella società radicata nell'identità della maggioranza in un dato luogo (che sia razza, religione o senso di appartenenza nazionale) emarginando e demonizzando qualsiasi minoranza. In molti paesi, questa estrema destra si affida a strutture e reti religiose per radicare sempre più profondamente una visione conservatrice della società e della famiglia.

Tesi 8. L'estrema destra di un tipo speciale attacca le istituzioni di potere che sono il fondamento stesso della sua base socio-politica. Crea l'illusione di essere plebea piuttosto che patrizia, quando in realtà è profondamente nelle tasche dell'oligarchia. Crea l'illusione della plebe sviluppando una forma altamente maschile di iper-nazionalismo, la cui decadenza trasuda nella sua brutta retorica. Questa estrema destra cavalca il potere del testosterone di questo iper-nazionalismo mentre enfatizza la sua vittimizzazione rappresentata di fronte al potere.

Tesi Nove . L'estrema destra di un tipo speciale è una formazione internazionale, organizzata attraverso varie piattaforme come The Movement di Steve Bannon (con sede a Bruxelles), il Madrid Forum del partito Vox (con sede in Spagna) e l'anti-LGBTQ+ Fellowship Foundation (con sede a Seattle, Washington). Questi gruppi sono radicati in un progetto politico nel mondo atlantico che rafforza il ruolo della destra nel Sud del mondo e fornisce loro i fondi per approfondire le idee di destra dove hanno poco terreno fertile. Creano nuovi "problemi" dove prima non esistevano a questa scala, come la fanfara sulla sessualità nell'Africa orientale. Questi nuovi "problemi" indeboliscono i movimenti popolari e rafforzano la presa della destra sulla società.

Tesi dieci. Sebbene l'estrema destra di un tipo speciale possa presentarsi come un fenomeno globale, ci sono differenze tra il modo in cui si manifesta nei principali paesi imperialisti rispetto al Sud globale. Nel Nord globale, sia i liberali che l'estrema destra difendono vigorosamente i privilegi che hanno ottenuto attraverso il saccheggio negli ultimi cinquecento anni, attraverso i loro mezzi militari e di altro tipo, mentre nel Sud globale la tendenza generale tra tutte le forze politiche è quella di stabilire la sovranità.

L'estrema destra di un tipo speciale sta emergendo in un periodo definito dall'iper -imperialismo per mascherare la realtà di un potere orribile e fingere di preoccuparsi degli individui isolati che invece danneggia. Conosce bene la follia umana e ne fa preda.

* Vijay Prashad è uno storico, editore e giornalista indiano. È uno scrittore e corrispondente principale di Globetrotter. È redattore di Libri di LeftWord e il direttore di Tricontinental: Istituto per la ricerca sociale. È un borsista anziano non residente presso Chongyang Istituto per gli studi finanziari, Renmin University of China. Ha scritto più di 20 libri, tra cui Le nazioni più oscure e Frozen Le nazioni più povere. I suoi ultimi libri sono La lotta ci rende umani: imparare dai movimenti per il socialismo e, con Noam Chomsky, Il ritiro: Iraq, Libia, Afghanistan e la fragilità del potere statunitense.

Questo articolo è di thetricontinental.org: Istituto per la ricerca sociale

Fonte: (USA) consortiumnews.com - 19 agosto 2024

Traduzione a cura de LE MALETESTE