JIN, JIYAN AZADI. Prima dell'Iran, la rivoluzione femminista curda

L'uccisione di Jina Mahsa Amini, una donna curda iraniana che ha permesso a un ciuffo di capelli di sfuggire ai confini del suo hijab, da parte della polizia morale il 16 settembre 2022, ha incendiato le strade dell'Iran con un'intensità che rischia di abbattere il regime islamico.

Le femministe di tutto il mondo hanno organizzato proteste di solidarietà e rituali di taglio di capelli di massa. Anch'io mi sono tagliato una ciocca di capelli al Piccadilly Circus di Londra in un evento organizzato da Maryam Namazie, attivista iraniana, della campagna One Law for All .

L'interesse dei media è ai massimi storici. Il sostegno occidentale alle rivolte in Iran è stato descritto dalla rivista Jacobin come «una sorta di “imperialismo intersezionale” che cerca di giustificare l'escalation militare e diplomatica con l'Iran in nome dell'emancipazione femminile dalla “barbarie” islamica». Gli attivisti iraniani, tuttavia, sostengono che non è stato fatto abbastanza per isolare il governo iraniano.

Nell'acuto entusiasmo per la rivolta iraniana, si stanno perdendo alcune verità vitali. In un'intervista a The Observer , la scrittrice iraniana Shiva Akhavan Rad, fa riferimento allo slogan Zan, Zindagi, Azadi (Donna, vita, libertà) senza menzionare che questo è stato in realtà adattato dall'originale Jin, Jiyan, Azadi : uno slogan curdo che protesta la morte di una donna curda, Jina Amini.

Questo non è un atto settario di punteggio, ma un riconoscimento del fatto che i curdi sono una minoranza storicamente oppressa in Iran e oltre il confine in Siria, Iraq e Turchia, e le loro lotte non devono continuare ad essere invisibili.

Il fatto che questa causa sia stata abbracciata dagli iraniani rafforza l'opposizione al governo oppressivo del paese. Ma sono le regioni curde dell'Iran, conosciute come Rojhelat in curdo, che hanno sopportato il peso maggiore della brutalità del regime.

Questo mi porta al secondo tropo: che il movimento di protesta in Iran è "la prima rivoluzione femminista al mondo". In realtà no. La prima rivoluzione femminista al mondo è in corso nel Rojava , nel nord-est della Siria, guidata da donne (e uomini) curdi dal 2012. È qui che è stato reso popolare per la prima volta lo slogan Jin, Jiyan, Azadi .

La rivoluzione delle donne del Rojava è stata appena trattata dai media mainstream, forse in ossequio alla Turchia, un alleato della NATO, che vede il movimento per l'autodeterminazione curda come "terrorismo" – e sta bombardando il Rojava nel momento in cui scrivo. Nel frattempo, un movimento di protesta con il potenziale per abbattere il regime islamico dell'Iran ottiene una copertura senza precedenti: perché l'Iran è un implacabile nemico dell'Occidente.

JIN, JIYAN, AZADI

Uno slogan poco conosciuto prima della morte di Jina Amini, cantato con entusiasmo nei raduni politici curdi, ora risuona nelle sale riunioni e nelle manifestazioni di tutto il mondo. Un'opportunità per discutere le sue origini è un'opportunità per aumentare la consapevolezza del Rojava e quindi l'abbraccio universale di questo slogan è uno sviluppo positivo.

Eppure le donne curde avvertono del pericolo che gli slogan diventino parole vuote. Come ha osservato Dilar Dirik, accademica e attivista curda, in una conferenza organizzata dalle donne curde a Berlino nel novembre 2022: "Slogan e simboli radicali e rivoluzionari diventano sempre più mercificati, prodotti in serie, svuotati del loro significato e rivenduti in plastica a le stesse persone che hanno dato la vita creando questi valori.'

Jin, Jiyan, Azadi è stato cantato per la prima volta l'8 marzo 2006 durante le manifestazioni della Giornata internazionale della donna da parte di donne curde nelle città di tutta la Turchia. All'interno del movimento di liberazione curdo, le parole sono attribuite ad Abdullah Öcalan, il leader incarcerato del Partito dei Lavoratori del Kurdistan (PKK) che languisce in isolamento in una prigione turca dal 1999. Le ha usate nel 1993, non come uno slogan, ma come una concisa evocazione degli obiettivi del movimento.

Jin è la parola curda per donna e la radice di Jineolojî (o 'la scienza delle donne') proposta da Öcalan. La sua storia rivoluzionaria è iniziata con il marxismo-leninismo e la richiesta di uno stato-nazione indipendente del Kurdistan nel 1978, quando ha fondato il PKK in Turchia. Tuttavia, il pensiero di Öcalan si è evoluto in prigione. Influenzato in parte dalle idee di Murray Bookchin sul municipalismo radicale, Öcalan rinunciò allo stato come istituzione intrinsecamente patriarcale, violenta e antidemocratica, a favore di un modello di autoamministrazione partecipativa dal basso che chiamò "confederalismo democratico".

Insieme all'antistatalismo, Öcalan è arrivato a credere che le donne siano l'avanguardia della rivoluzione. L'elenco delle letture di Öcalan in prigione includeva le opere femministe di Judith Butler e Maria Mies che, insieme alle sue lunghe discussioni con rivoluzionarie femministe curde come Sakine Cansiz, sono accreditate per aver influenzato le sue convinzioni femministe.

Senza voler sminuire il contributo alla causa femminista di Öcalan e dei suoi compatrioti curdi, è importante riflettere se l'evoluzione di Öcalan sarebbe stata possibile senza le effusioni teoriche e l'ampio attivismo del femminismo della seconda ondata. È un piacevole scambio di idee. La visione internazionalista delle femministe curde si riflette nella loro conoscenza di una serie di pensatori occidentali, un complimento che non viene ricambiato, tipico dell'orientalismo occidentale che raramente si confronta con idee e teorie che emergono nel Sud del mondo.

Per Öcalan, "la libertà delle donne è più preziosa della libertà della patria".

Crede che dopo le rivoluzioni operaie e le lotte di liberazione nazionale del XIX e XX secolo, il XXI secolo sia quello della rivoluzione delle donne. La preminenza delle donne, l'enfasi sulla nostra libertà come precondizione per la libertà dell'intera umanità, è un'idea che guida la rivoluzione in Rojava e anima il movimento curdo per l'autodeterminazione.

L'analisi del patriarcato di Nelson Mandela degli ultimi giorni è uguale a quella di qualsiasi femminista, e la sua posizione è senza precedenti tra i leader maschi delle lotte di liberazione.

"La differenza biologica della donna è usata come giustificazione per la sua schiavitù", scrive. 'Tutto il lavoro che fa è dato per scontato e chiamato indegno “lavoro da donna”.

«La sua presenza nella sfera pubblica sarebbe proibita dalla religione, moralmente vergognosa; progressivamente, viene isolata da tutte le attività sociali importanti… Così, l'idea di un “sesso debole” diventa una credenza condivisa. Infatti, la società tratta la donna non solo come un sesso biologicamente separato, ma quasi come una razza, nazione o classe separata – la razza, nazione o classe più oppressa: nessuna razza, classe o nazione è soggetta a una schiavitù così sistematica come la casalinga.'

Öcalan ha trovato il termine femminismo limitante: si è concentrato sull'oppressione delle donne da parte degli uomini, non riuscendo così a catturare tutti i contributi delle donne alla storia, alla società e alla vita.

«Suggerisce il significato che lei è semplicemente la donna oppressa dell'uomo dominante. Eppure la realtà delle donne è più completa di quella e include altri significati oltre al genere con dimensioni economiche, sociali e politiche di vasta portata.

Negli incontri con attivisti politici curdi in carcere nel 2014, ha spiegato: “Il femminismo deve essere un movimento più radicale contro il sistema e purificarsi dagli effetti del liberalismo. Jineolojî contribuirà a questo.'

La elevò al rango di scienza, materia degna di studio come tutte le altre, come la sociologia o la pedagogia, una 'ologia'. L'unico motivo, ha sostenuto, per cui questa scienza non esisteva era perché la produzione di conoscenza è stata distorta dal dominio maschile.

La visione di Öcalan del femminismo come ribellione della colonia più antica mette il turbo a Jineolojî come strumento per decolonizzare il curriculum da una prospettiva di genere, non una prospettiva comune in Gran Bretagna dove la decolonizzazione riguarda principalmente la razza.

Mentre a Öcalan va attribuito il merito di aver formulato i principi originali di Jineolojî, sono le donne curde che hanno continuato a svilupparlo e ad aggiungervi sfumature, basandosi in parte sulla conoscenza pratica acquisita dal loro attivismo e sull'esperienza di stabilire la rivoluzione delle donne in Rojava in 2012. Le discussioni sono iniziate tra le donne guerrigliere nelle montagne del Kurdistan prima di diffondersi nel resto della società.

Ci sono comitati Jineolojî nelle quattro parti del Kurdistan, in Europa e in Russia. Ci sono state anche diverse conferenze internazionali per sviluppare le loro teorie. Dilar Dirik ha dedicato solo poche pagine a Jineolojî nel suo recente libro sul movimento delle donne curde perché è un “processo in continua evoluzione e definirlo troppo può limitarne l'evoluzione”.

AUTODETERMINAZIONE E LOTTA ARMATA

Già al terzo congresso del PKK nel 1986 fu annunciata la creazione di un'organizzazione femminile autonoma. 9 Nel 1987 è stata fondata l'Unione patriottica delle donne del Kurdistan (YJWK). Questo gruppo ha ospitato le prime discussioni teoriche del movimento sullo sfruttamento patriarcale, la liberazione delle donne e la costruzione sociale delle donne e il loro ruolo nella famiglia.

Queste idee sono state contestualizzate da Öcalan nel suo libro Woman and the Family Issue in Kurdistan (non disponibile in inglese).

La fondazione del braccio armato delle donne nel 1993, in un tentativo di organizzazione autonoma in tutti i settori dell'attività politica, ha generato nuove comprensioni e conoscenze.

Non solo le donne combattevano per l'autodeterminazione curda nella lotta armata sulle montagne, ma resistevano anche agli atteggiamenti patriarcali dei loro compagni maschi nel movimento di guerriglia.

Questo ha fatto capire loro l'importanza di lottare per la liberazione delle donne accanto alle lotte di liberazione nazionale e di classe.

Data l'enfasi che Öcalan ha posto sulla libertà delle donne, questa non era una questione da rimandare a dopo la soluzione della questione curda. Questa è stata una lezione significativa presa dalle precedenti lotte di liberazione nazionale contro le potenze coloniali, in particolare in Asia e in Africa, dove alle donne è stato chiesto di rimandare le proprie lotte fino a dopo la conquista dell'indipendenza. Le donne iniziarono ad organizzarsi anche nelle città, dove arrivarono a comprendere le strutture patriarcali della modernità capitalista.

' La teoria del “divorzio eterno ”, volta a rendere visibile la questione della libertà sia per la donna che per l'uomo, è diventata un passo importante per consentire a entrambi i sessi di prendere coscienza della propria realtà', spiega l'opuscolo su Jineolojî. La teoria di Öcalan su "Uccidere il maschio dominante" - che tratta della mascolinità tossica - si basa sulle lotte delle donne per liberarsi dall'oppressione degli uomini.

Il primo partito delle donne (PJKK) è stato formato nel marzo 1999, subito dopo l'arresto di Öcalan, per affrontare il suo rammarico per non averne formato uno finora. Il partito ha abbandonato il riferimento al Kurdistan l'anno successivo e si è ribattezzato PJA (Partito delle donne libere), per segnalare che tutte le donne di tutte le nazionalità e background erano benvenute ad aderire, un'inclusività che trascende gli angusti nazionalismi basati sull'identità etnica.

Il dinamismo del movimento si riflette nel numero di diverse organizzazioni che sono state istituite negli ultimi 20 anni, con una serie di cambi di nome per riflettere le sfumature delle posizioni politiche. Si tratta però di un vero e proprio minestrone alfabetico da decifrare solo per i più ferventi studiosi del movimento.

Centrale nel progetto di Jineolojî è il tentativo di realizzare una trasformazione nelle scienze sociali, che pretendono di essere una produzione sistematizzata di conoscenza della realtà vissuta, uno studio oggettivo, razionale, scientifico del comportamento umano e delle relazioni sociali. "Jineolojî è una scienza nata dalle obiezioni alla scienza convenzionale", dice l'opuscolo.

Elenca le aree in cui le donne hanno svolto un ruolo centrale ma sono scivolate sotto l'orizzonte della storia, insistendo sul fatto che "le donne non sono il sedimento della società, ma ne sono il nucleo". La sua funzione è quella di fornire i fondamenti ideologici per un sistema che abbia al centro le donne e si svolga in nove aree tematiche: storia, etica ed estetica, demografia, sanità, educazione, autodifesa, economia, politica ed ecologia.

È importante sottolineare che Jineolojî è un modello per l'azione, un approccio basato sulle soluzioni che postula l'istituzione del confederalismo democratico, con le donne al centro, come l'unico modo per combattere l'oppressione capitalista e patriarcale.

IL POSITIVISMO SUL BANCO DEGLI IMPUTATI

Il positivismo viene messo in difficoltà da Jineolojî. La dipendenza occidentale da verità oggettive e principi scientifici basati su prove, su ciò che è dimostrabile e che nega la rilevanza di altre forme di apprendimento e saggezza tradizionale, è criticata per la sua miopia. Jineolojî esamina come la scienza, apparentemente così priva di emozioni e razionale, sia stata corrotta dal potere, dal razzismo e dal sessismo.

Pur riconoscendo i valori patriarcali negativi incorporati in argomenti come la mitologia, la religione e la filosofia, Jineolojî crede che vi siano verità contenute in essi che non avrebbero dovuto essere messe da parte dal positivismo così come si sviluppò nell'Europa del XVII secolo.

Più o meno nello stesso periodo, la saggezza tradizionale delle donne come guaritrici era vista come una minaccia per la società e il comportamento delle donne era disciplinato dal rogo di massa delle "streghe", una storia che ora viene rivendicata e riformulata da scrittori come Silvia Federici in Calibano e la strega come parte del viaggio dal feudalesimo al capitalismo.

Jineolojî mette in discussione le grandi affermazioni fatte per l'Illuminismo, criticando i principi del positivismo da cui è stato plasmato. Mette in discussione la frammentazione delle scienze sociali e il valore di specializzazioni come l'economia, la sociologia, la storia e la filosofia, quando la conoscenza dovrebbe essere intera e indivisibile.

Il "aspro materialismo" del positivismo è visto come più regressivo della metafisica e della religione. Tuttavia, nella teoria delle "tre rotture" di Öcalan, il ruolo che la religione svolge nel sostenere il patriarcato è oggetto di una critica approfondita. Nel suo opuscolo sulla rivoluzione delle donne, Liberating Life , Öcalan avanza la sua teoria delle "tre rotture sessuali" sulla schiavitù delle donne e l'eventuale liberazione.

La prima rottura, o punto di svolta, fu l'ascesa del patriarcato quando finì il Neolitico e sorse la "civiltà statalista"; la seconda rottura sessuale fu l'intensificarsi del patriarcato attraverso l'ideologia religiosa.

Come dice Öcalan: 'Trattare le donne come inferiori ora è diventato il sacro comandamento di dio'. La terza rottura deve ancora arrivare, la fine del patriarcato o, come dice Öcalan, "l'uccisione del maschio dominante", che riguarda il rimodellamento della mascolinità in modo che non si definisca più in relazione al suo potere sulle donne.

RIVENDICAZIONI DI ECCEZIONALITÀ

L'opuscolo su Jineolojî spera di chiarire come 'l'approccio di Jineolojî differisca dalle altre correnti di pensiero'.

È qui che iniziano i guai: pone una sfida alle femministe a cui rispondere, con esempi di teorizzazione femminista che coprono lo stesso terreno di Jineolojî. Molte di noi, che sono alleate del movimento, sono state interessate da questa affermazione, in particolare perché ci sono così tanti filoni di femminismo in Occidente che tutti gli approcci teorici in Jineolojî sono già stati articolati dalle donne a un certo punto.

Nel rivendicare l'eccezionalismo, Jineolojî sembra omogeneizzare il femminismo occidentale come principalmente liberale senza riconoscere i filoni più radicali.

Dilar Dirik critica l'approccio individualistico e legalistico del femminismo liberale al cambiamento come "forme di assimilazione ideologica che pacificano i movimenti piuttosto che trasformare il sistema". Questa critica è espressa anche da donne che aderiscono a ideologie radicali, socialiste o marxiste.

Ma, come giustamente sottolineano le femministe curde, questa pletora di prospettive ha provocato una frammentazione del femminismo transnazionale, mentre Jineolojî è stata in grado di unire elementi di questi vari sistemi di pensiero in un unico quadro dietro il quale le donne curde si sono unite. La loro posizione anti-statale, ad esempio, ha portato molti anarchici ad aderire alla causa.

Altri sono stati attratti dall'uguale enfasi posta sul cambiamento del sistema e del sé, ciascuno in una relazione simbiotica con l'altro, e dalla teoria di xwebûn , o essere e diventare se stessi - a differenza del marxismo classico che proponeva che l'individuo fosse modellato da relazioni di classe e che una volta che il sistema fosse cambiato avrebbe plasmato il carattere umano in uno stampo più progressista.

L'opuscolo sull'educazione rivoluzionaria sostiene: 'Non possiamo semplicemente far accadere la rivoluzione cambiando il sistema e poi aspettandoci che il sistema cambi le persone al suo interno. Vediamo dalla storia che questo non è abbastanza.'

La parte "libertà" dello slogan Jin, Jiyan, Azadi è anche un riferimento al cambiamento di mentalità sia negli uomini che nelle donne. "Trasformare l'uomo è essenziale per una vita libera", dice Öcalan. Dilar Dirik ci dice che l'ideologia della liberazione delle donne non è un quadro riservato alle donne. Viene anche insegnato ai quadri maschi, la cui militanza è valutata dal loro approccio alla liberazione delle donne e dal loro impegno con il "problema della libertà degli uomini".

In una e-mail, l'Accademia di Jineolojî ha spiegato che attualmente uno dei loro principali argomenti di ricerca è l'analisi della 'co-vita' ( hevjiyana azad ) e della mascolinità dominante. Come costruire il potenziale per la libertà invece del potenziale per la schiavitù in tutto, comprese le relazioni sessuali tra donne e uomini.

Come sottolinea Havin Guneser, traduttrice delle opere di Öcalan in inglese, nel suo libro The Art of Freedom : "Quello che stiamo vedendo è che la relazione tra uomini e donne è considerata un dominio privato, ma in realtà il primo e più importante luogo del processo di colonizzazione.'

Mentre le femministe occidentali hanno analizzato la mascolinità tossica, il lavoro di cambiare gli uomini e la loro mentalità patriarcale è più spesso visto come un lavoro per gli uomini e non come responsabilità delle donne. Ci sono alcune organizzazioni di donne che hanno istituito programmi contro i perpetratori, come la gestione della rabbia, rivolti agli uomini che sono stati violenti nei confronti dei loro partner.

L'importanza della trasformazione personale sia per gli uomini che per le donne mentre allo stesso tempo si impegnano in una lotta per cambiare il sistema con il suo focus anticapitalista, antistatale ed ecologico, è una tradizione politica sincretica di cui non abbiamo ancora visto Prima. "Rifiuta di scegliere tra un materialismo, che considera l'oggetto come l'assoluto, o un idealismo, che considera il soggetto come l'assoluto".

Anche l'enfasi sull'etica e l'estetica come base fondamentale della prospettiva e delle pratiche di Jineolojî è insolita per una lotta di liberazione. Questa è vista dai suoi sostenitori come la principale differenza che distingue Jineolojî dallo scientismo e dalle interpretazioni dominanti delle scienze sociali. La bellezza non consiste nell'apparire attraente per gli uomini, ma viene riconcettualizzata come sinonimo di libertà, valori culturali ed etici.

Così si esprime Öcalan: 'Chi combatte diventa libero, chi diventa libero diventa bello, chi è bello è amato' . L'estetica dovrebbe essere informata da un impegno per la giustizia, l'autonomia, la verità e la liberazione.

Zozan Sima, dell'Accademia Jineolojî in Rojava, amplia l'affermazione di Ocalan: "Donne che democratizzano la politica, donne che rischiano la vita per proteggere le comunità e altre donne, donne che istruiscono se stesse e coloro che le circondano, donne che vivono in comunità, donne che salvano l'equilibrio ecologico, donne che lottano per crescere i figli in paesi liberi, con una propria identità, e molte altre sono tutte donne che diventano belle attraverso la lotta.

'Nel mondo di oggi pieno di bruttezza, ingiustizia e male, non sono le forme fisiche e aumentate dell'estetica che costituiscono la bellezza; solo le donne che difendono la vita attraverso la lotta possono creare bellezza. In questo senso, c'è qualcosa di più bello delle giovani donne che lottano contro il fascismo Daesh?'

Ma queste pretese di eccezionalismo non convincono Nadje Al-Ali e Isabel Käser, accademiche femministe.

Nel loro saggio, 'Oltre il femminismo? Jineolojî and the Kurdish Women's Freedom Movement', collocano Jineolojî all'interno della teoria del punto di vista, una prospettiva che rafforza i gruppi emarginati convalidando la conoscenza prodotta dalle loro posizioni soggettive.

Indicano anche le femministe transnazionali che sfidano il binario tra secolarismo e spiritualità comune nel pensiero occidentale e raccontano il numero di femministe che hanno criticato le scienze sociali e si sono dedicate a portare alla luce le storie delle donne.

A un certo livello, questo è accademico.

Se Jineolojî fornisce il modello per la prima e unica rivoluzione delle donne al mondo, la sua pretesa di eccezionalità è totalmente giustificata. Perché dovrebbe importare se c'è o meno una sovrapposizione con altri filoni del pensiero femminista? È sicuramente la scienza della rivoluzione delle donne che è la sua principale distinzione da altre teorizzazioni femministe.

Al-Ali e Käser si mettono inutilmente sulla difensiva di fronte alla critica dei loro intervistati curdi secondo cui il femminismo globale è diviso e incapace di tradurre le sue prospettive critiche in azione politica, indicando "la lunga storia della mobilitazione femminista a livello globale, che, nonostante molte battute d'arresto e le disuguaglianze irrisolte, è stato fondamentale per affrontare le disuguaglianze strutturali e migliorare la vita quotidiana delle donne in molti contesti».

La frammentazione delle lotte delle donne, i diversi filoni – femminismo radicale, anarco-femminismo, marxismo-femminismo, ecofemminismo – ci hanno innegabilmente frenato. L'opuscolo Jineolojî descrive il femminismo occidentale come "movimenti di speranza" privi di potenziale rivoluzionario.

In Liberating Life , Öcalan sostiene che il femminismo non può mai avere pieno successo in un sistema capitalista, che prospera sulla divisione; che l'uguaglianza di classe e razza in un sistema democratico laico fa parte della lotta per la liberazione delle donne. Molte femministe, come il Combahee River Collective di femministe nere, sarebbero d'accordo con questa analisi, ma non sono in grado di mettere in pratica idee di razza e uguaglianza di classe in un sistema capitalista.

Non c'è da stupirsi che il femminismo transnazionale sia spesso deriso come un affare della classe media che esclude le donne della classe operaia e delle minoranze.

Anche la risposta del comitato Jineolojî , Europa, all'articolo di Al-Ali e Käser è stata inutilmente difensiva – sorprendentemente, dato il valore che il movimento delle donne curde attribuisce alla critica e all'autocritica.

Il comitato ha criticato la metodologia degli autori, ha ritenuto che gli intervistati fossero stati citati fuori contesto e ha notato il fatto che non hanno letto nessuno dei lavori disponibili in curdo o turco – una critica che potrebbe essere mossa anche a questo articolo.

Criticare gli autori per aver "patrocinato [ing] e banalizzato [ing] il nostro lavoro" è una critica ingiusta poiché il pezzo stava tentando di impegnarsi seriamente con Jineolojî e valutarlo da una posizione di solidarietà con le donne curde. 

Come hanno riconosciuto Al-Ali e Käser, "il potenziale di trasformazione di Jineoloji non è stato realizzato da nessun'altra politica femminista".

PROBLEMI CON LA SESSUALITÀ

Al-Ali e Käser hanno probabilmente ragione nella loro valutazione secondo cui esiste una tendenza a essenzializzare le donne, come si vede nei frequenti riferimenti all'intelligenza emotiva intrinseca delle donne.

Ecco un esempio dal libretto su Jineolojî: 'Jineolojî determinerà i suoi metodi facendo riferimento alla flessibilità della natura della donna, alla sua energia fluida che non si adatta alle forme statiche, alla capacità di trasformazione all'interno della biologia delle donne e all'intelligenza emotiva delle donne.'

In Liberating Life, Öcalan fa un punto simile: "Poiché la gerarchia e lo statalismo non sono facilmente compatibili con la natura della donna, un movimento per la libertà della donna dovrebbe lottare per formazioni politiche antigerarchiche e non stataliste".

Sebbene Öcalan attribuisca l'intelligenza emotiva delle donne a influenze esterne come la biologia dei diversi fisici e la loro socializzazione, l'impressione prevalente che ci rimane è quella dell'essenziale superiorità di carattere delle donne.

Come affrontare il desiderio e la sessualità è stato anche un tallone d'Achille nel pensiero delle donne curde.

L'ho scoperto durante la mia visita in Rojava nel 2016, quando ho cercato di valutare gli atteggiamenti nei confronti delle relazioni lesbiche e gay. La risposta più comune è stata che questa non era una priorità per la lotta al momento. Le interviste di Al-Ali e Käser con le donne curde hanno anche rilevato una riluttanza ad affrontare le questioni della sessualità che erano spesso viste come vergognose e non per la discussione pubblica.

Le identità LGBTQI+ erano viste come parte della cultura del consumo e della mercificazione capitalista della sessualità. Hanno scoperto che mentre c'erano punti di vista diversi su come il desiderio modella la vita di tutti i giorni, c'era un consenso generale "che in questo clima politico l'attenzione deve essere sulla lotta e non sulla realizzazione personale o sulle identità sessuali".

Uno dei loro intervistati, Kejal di JIN TV, ha espresso il suo disagio nei confronti delle relazioni omosessuali: "Non lo vedo davvero come qualcosa di naturale".

È in parte un riflesso delle norme sociali più conservatrici della società curda, ma la proibizione delle relazioni tra uomini e donne da parte di Öcalan nei quadri del PKK ha una logica femminista con cui è difficile discutere. Sostiene che, sotto il patriarcato, non è possibile instaurare un rapporto di uguaglianza.

Anche la risposta del comitato Jineolojî a questo problema è convincente: "Mentre in occidente l'asessualità è accettata come identità queer, mentre femministe rispettate come Adrienne Rich hanno parlato di "eterosessualità obbligatoria", mentre femministe nere come Audre Lorde hanno aperto la strada parlando di erotismo al di fuori della sessualità, perché la scelta politica del Movimento delle donne del Kurdistan di optare per l'asessualità in condizioni patriarcali e la loro lotta per concettualizzare il significato filosofico dell'amore in relazione alle nozioni di libertà, natura, vita e umanità, sono viste come forme di soppressione del desiderio da parte di Al-Ali e Käser?' Perché, davvero?

UNA SOLIDARIETÀ DIVISA

Uno degli aspetti più energizzanti del movimento delle donne curde è la sua ricerca attiva di alleanze con il femminismo transnazionale e il suo abbraccio ad altre lotte. Nel bel mezzo della sua battaglia esistenziale con Daesh (ISIS), il movimento ha trovato lo spazio e il tempo per lanciare una campagna sui social media in solidarietà con #BlackLivesMatter, non lo slogan più autoreferenziale, #KurdishLivesMatter che avrebbero potuto adottare, come altri le minoranze lo hanno fatto, sulla scia della campagna antirazzista negli Stati Uniti.

Quando ero in Rojava, ho chiesto a tutti quelli che ho incontrato su come avremmo potuto fornire solidarietà qui nel Regno Unito. Quasi tutti hanno affermato che la vera solidarietà sarebbe che le femministe di tutto il mondo si adattassero e adottassero il loro modello di confederalismo democratico nei loro contesti locali.

Uno dei problemi con loro che cercano solidarietà e noi che la forniamo è che le donne curde sono gravate dalle divisioni che le femministe devono affrontare ovunque e implicitamente ed esplicitamente obbligate a pronunciarsi da che parte stanno.

Dal punto di vista del Regno Unito, si trovano di fronte a questioni che potrebbero lacerare il movimento delle donne qui, ma che devono ancora sorgere nel loro contesto locale. Ne sono rimasta particolarmente colpita quando ho moderato una sessione sulla rivoluzione delle donne in Rojava alla prima conferenza internazionale delle donne curde a Francoforte nel 2018. Una giovane donna tedesca ha chiesto del punto di vista del panel sull'identità di genere non binaria. Le donne del panel, che avevano viaggiato direttamente dal Rojava, non hanno affrontato la questione: sembrava così lontana dalla loro realtà.

I gruppi di solidarietà femminista sono profondamente divisi sulla questione dell'identità di genere. I gruppi su entrambi i lati di questo dibattito sono ispirati dalla rivoluzione delle donne in Rojava, ma lavorare oltre il divario, tenendo in vista l'obiettivo finale della solidarietà per il Rojava, è difficile soprattutto se una parte considera l'altra transfobica.

Le conversazioni con le donne curde suggeriscono che anche loro potrebbero essere divise, in particolare quelle della diaspora che sono state esposte a tradizioni e dibattiti politici diversi. Ci sono state pochissime dichiarazioni pubbliche su questo tema, a parte affermazioni come quella sopra citata sulle identità LGBT come espressione della mercificazione della sessualità.

Il manifesto del 2015 dell'HDP, partito politico filo-curdo in Turchia, garantiva esplicitamente l'eliminazione di «discriminazioni e oppressione basate sull'orientamento sessuale e sull'identità di genere». Alle loro conferenze la porta è aperta a tutti.

Revolutionary Education , l'opuscolo prodotto dall'Andrea Wolf Institute di Jineolojî con sede in Rojava fa riferimento a "donne e persone socializzate al femminile" e parla in termini di persone di tutti i sessi. Poiché l'Andrea Wolf Institute è principalmente internazionale, questa è molto probabilmente una prova dell'influenza degli internazionalisti nella stesura di tale letteratura.

Alla loro seconda conferenza a Berlino nel novembre 2022, le donne curde, con un'ambizione mozzafiato, hanno invitato le donne a creare un modello confederalista democratico mondiale delle donne, il sistema in funzione in Rojava, una forma di democrazia di base che è laica, con una mentalità ecologica , multietnico e anticapitalista con le donne al posto di guida.

Ritengono che sia giunto il momento per le donne di assumere il controllo del destino umano, data la crisi del capitalismo a cui stiamo assistendo, anche se inizialmente si tratta di strutture parallele all'interno di stati-nazione esistenti simili all'esistenza del Rojava in Siria.

Se le donne iraniane sono alla ricerca di strutture che incarnino il loro spirito rivoluzionario, non hanno bisogno di guardare oltre i modelli in uso al di là del loro confine nell'amministrazione autonoma rivoluzionaria della Siria nord-orientale, nota anche come Rojava.

Note e riferimenti

• Abdullah Öcalan, Liberating Life: Woman's Revolution , Edizione Iniziativa Internazionale, 2013

• Abdullah Öcalan, The Sociology of Freedom: Manifesto of the Democratic Civilization: Volume III , International Initiative Edition / Kairos / PM Press, 2020

• Dilar Dirik, Storia, teoria, pratica del movimento delle donne curde , Pluto Press, 2022 

• Silvia Federici, Calibano e la strega: le donne, il corpo e l'accumulazione primitiva, Autonomedia, 2017 

• Educazione rivoluzionaria : Appunti dal primo semestre dell'Andrea Wolf Institute di Jineolojî in Rojava, Andrea Wolf Institute, 2020

• Havin Guneser, L'arte della libertà: una breve storia della lotta di liberazione curda, Kairos / PM Press, 2021 

• Nadje Al-Ali e Isabel Käser, 'Oltre il femminismo? Jineolojî and the Kurdish Women's Freedom Movement' in Politics & Gender, Vol 18, No 1, March 2022 

Jineolojî è radicata nella lotta per la libertà delle donne curde. Gran parte della mia comprensione di Jineolojî si basa su opere disponibili, spesso in inglese tradotto male, poiché non parlo né turco né curdo in cui, mi viene detto dagli attivisti curdi, i dibattiti sono più ricchi e sfumati. Sono debitore di un opuscolo su Jineolojî per la storia del suo sviluppo e dei suoi principi centrali. 

Ringrazio Dilar Dirik e l'Accademia Jineolojî in Rojava per avermi aiutato ad accedere ad alcuni dei materiali pubblicati in turco.

RAHILA GUPTA, 23 febbraio 2023

fonte: https://newint.org - 23 feb. 2023

foto di copertina: Lo slogan del recente movimento a favore delle donne iraniano è tradotto da uno slogan curdo che cattura chiaramente l'ideologia della politica femminista della regione. Qui un murale mostra l'originale curdo.

Rahila Gupta è giornalista e attivista. Il suo ultimo libro è una novella in versi, The Ballad of Nihal Armstrong