JIN JIYAN AZADI. Donne curde che resistono nelle quattro parti del Kurdistan

Shilan Fuad Hussain

22 dicembre 2023

La morte della donna curda Jina Amini nel settembre 2022 ha scatenato un inferno di proteste in tutto l’Iran, sotto la bandiera di “Jin, Jiyan, Azadi”. Questo slogan in lingua curda, che si traduce in “Donne, Vita, Libertà”, è presto apparso sugli striscioni portati in tutte le città del Kurdistan orientale (Iran nord-occidentale), ed è diventato rapidamente lo slogan ufficiale di quella che molti consideravano una nuova “Rivoluzione iraniana”. Non passò molto tempo prima che “Jin, Jiyan, Azadi” venisse proiettato sulla Porta di Brandeburgo a Berlino, cantato al Festival di Cannes e gridato dalle donne politiche occidentali nei parlamenti europei. Le donne di tutti i social media hanno persino iniziato a tagliarsi dei capelli prima di recitare la frase nelle loro webcam.

Radici storiche e ideologiche

Ma la realtà è che Jin, Jiyan, Azadi non era una frase recente generata dalla morte di Jina Amini, ma una dichiarazione risalente a decenni fa, emanata dai Monti Zagros del Kurdistan e dalle donne combattenti della resistenza che per prime l'hanno usata. Queste donne curde non erano vittime indifese picchiate dalla cosiddetta "polizia della moralità", ma piuttosto guerriglie armate, che hanno utilizzato la frase di Jin, Jiyan, Azadi per spiegare la loro filosofia più ampia di liberazione delle donne , il loro studio di Jineology (scienza delle donne) e la loro ideologia politica del Confederalismo Democratico .

Alla base di questo slogan c'era anche la filosofia dell'Unione delle comunità del Kurdistan (KCK), che afferma: tutte le posizioni di autorità dovrebbero avere uguali "co-presidenti" composti da un uomo e una donna; le donne dovrebbero essere organizzate in milizie di autodifesa per proteggersi; e le donne dovrebbero avere i propri gruppi civici per garantire i propri interessi. Nel processo, queste donne curde non stavano solo delineando un progetto per liberare i curdi ma tutta l’umanità, mostrando come smantellare il “soffitto di vetro” politico della società.

Storicamente, la dinamica delle donne curde che resistono per la propria vita e la propria libertà ha una ricca eredità in tutte e quattro le parti del Grande Kurdistan. Da Leyla Qasim impiccata per essersi opposta al dittatore Saddam Hussein, a Leyla Zana che ha trascorso anni in prigione per aver chiesto che ai curdi fosse permesso di parlare la propria lingua in Turchia: possiamo vedere i semi piantati che sono germogliati nei fiori Jin, Jiyan, Azadi .

Più recentemente, questa sfida delle donne curde per la vita e la libertà ha incluso l’artista Zehra Dogan – che è stata imprigionata per aver dipinto la distruzione della città di Cizre da parte dell’esercito turco, e il musicista Nudem Durak – che è imprigionato in Turchia per aver cantato in lingua curda. e l'insegnante Zara Mohammadi , imprigionata dall'Iran per aver dato lezioni di curdo ai bambini. In tutti questi casi, quello che vedi è che le donne curde vengono prese di mira e punite per aver resistito, sia che si tratti di prendere in mano un pennello, cantare una melodia o pronunciare una parola nella loro lingua madre.

Cultura della sfida

Parte di questo spirito di libertà unico tra le donne curde si riflette nella cultura, dove ci sono molti miti, canzoni popolari e ballate che celebrano o venerano le donne. In queste storie e canzoni, le donne resistono a un matrimonio indesiderato o sfidano i dettami di un uomo che cerca di controllarle e invece se ne vanno e fuggono con l'uomo di loro scelta.

Viene da pensare al proverbio curdo: “Un leone è un leone, sia maschio che femmina”.

All’interno delle comunità religiose curde di varie fedi, le donne svolgono anche ruoli importanti, ad esempio, nelle pratiche spirituali dei curdi aleviti ( Reya Heqi ), dove la femminilità sacra ha un’importanza centrale ed è vista come protettrice della vita. C’è anche un elenco crescente di poetesse curde che stanno spingendo oltre i confini affrontando questioni tabù della sessualità e della femminilità in un modo che ispira altre comunità femminili del Medio Oriente a fare lo stesso.

Nel mondo artistico, le donne curde utilizzano l’arte anche come potente strumento per rappresentare cosa significa essere un curdo, una donna e un essere umano. Questa repressione delle voci curde da parte degli stati occupanti ha fatto sì che le donne curde, in particolare, abbiano avuto molto da dire quando finalmente ne è stata data la possibilità. Molte volte, il messaggio che motiva queste opere è preservare una storia negata o criticare le strutture che limitano la libertà delle donne curde.

Al di fuori del fronte culturale, le donne curde sono state in prima linea anche nella vita civile e politica, in particolare negli ultimi decenni. Ciò ha visto le donne curde essere elette sindaci in tutto il Kurdistan settentrionale e molte di loro sfidare lo Stato centrale turco ed essere incarcerate quando si tratta di difendere i diritti civili dei curdi. Sfortunatamente, molte donne curde vengono menzionate per la prima volta nei media occidentali quando vengono arrestate o uccise per aver difeso le loro libertà, dimostrando che Jin, Jiyan, Azadi non è un suggerimento ma un'etica secondo la quale vivono e mettono a rischio la propria vita. raggiungere. In questo modo, il nome Jina Amini si è aggiunto alla lista delle donne curde martiri politiche assassinate , che va da Sakine Cansız a Hevrin Khalaf e Nagihan Akarsel .

Ma il denominatore comune in tutte queste situazioni è che le donne curde rifiutano di accettare lo spazio limitato che un mondo patriarcale e una società tradizionalmente conservatrice hanno riservato loro. Questo è ciò che prepara le donne curde a guardare con disprezzo i dittatori, gli squadroni della morte, la polizia antisommossa e le agenzie di intelligence che cercano di ucciderle, poiché queste istituzioni maschili dominanti sono la continuazione delle stesse battaglie che sono abituate a combattere letteralmente sul fronte interno nei loro salotti. . Anche nei secoli XVIII e XIX, molti antropologi orientalisti occidentali scrivevano spesso di questo spirito perché erano affascinati dal modo in cui le donne curde sembravano essere “più libere” delle loro aspettative e delle altre culture che le circondavano.

Resistere invece di protestare

È impossibile parlare del ruolo che le donne curde hanno svolto nel difendere la vita e la libertà in tutto il Kurdistan senza riconoscere l’aspetto unico che le donne combattono al fianco degli uomini da molti anni in una serie di partiti curdi. Dal Komala (Partito Komala del Kurdistan iraniano), PDKI (Partito Democratico del Kurdistan iraniano), PJAK (Partito della Vita Libera del Kurdistan) e PAK (Partito della Libertà del Kurdistan) nel Kurdistan orientale/Iran; alle donne Peshmerga del PUK (Unione Patriottica del Kurdistan) nel Kurdistan del Sud/Iraq, alle donne guerrigliere del PKK (Partito dei Lavoratori del Kurdistan) nel Kurdistan del Nord/Turchia, e alle donne combattenti delle YPJ (Unità di Difesa delle Donne ) nel Rojava/Siria.

In ognuno di questi casi, le donne curde hanno sfidato gli stereotipi in una società tradizionalmente conservatrice e dominata dagli uomini e alla fine hanno ottenuto il sostegno di molti uomini curdi attraverso il loro eroismo. Ciò è particolarmente eccezionale se si considera che in molte nazioni occidentali le donne ancora non combattono fianco a fianco con le loro controparti maschili, dimostrando che su questo particolare tema le donne curde sono all’avanguardia nel rompere le barriere. Va anche detto che le combattenti della resistenza delle donne curde sono molto più che rarità fotogeniche ed “esotiche”, e discendono da una lunga stirpe di donne curde che da secoli resistono alle norme di genere e ai tentativi patriarcali di limitare i loro orizzonti.

La natura limitata di Azadi

In quest’ultimo caso delle YPJ, si distinguono per essere state celebrate anche dai media occidentali per la loro resistenza armata contro l’ISIS dal 2014 al 2019. Ciò ha visto le donne YPJ essere ospitate nel Palazzo presidenziale francese e sulle copertine delle riviste di moda, mentre in Occidente sono stati scritti infiniti documentari, lungometraggi e libri su quanto fosse unico vedere giovani donne senza velo in Medio Oriente combattere uomini che volevano metterle letteralmente in catene.

Ciò ha permesso alle donne curde dell’YPJ di ergersi come angeli vendicatori nella battaglia finale “bene contro male” preferita dalla copertura giornalistica in Occidente. Tuttavia, quando quelle stesse donne YPJ sono state prese di mira dagli attacchi aerei turchi , la stessa stampa occidentale per lo più ignora la storia e l’imperativo morale per non alienare il loro alleato strategico della NATO. Ciò mette in discussione quanto si rendano conto dell’universalità del messaggio, che dichiara letteralmente che le donne hanno il diritto di difendere la propria vita e cercare la libertà contro tutti coloro che le minacciano.

Lo slogan inoltre non pone limiti al modo in cui le donne ottengono o preservano la loro vita e libertà, poiché apparentemente si tratta di diritti umani assoluti inalienabili, il che significa che sono giustificate nell’uso della resistenza armata difensiva, se necessario, per garantirli. Questo fatto sembrava ovvio a Washington, Bruxelles e Londra quando le YPJ si difendevano dai terroristi dell’Isis, ma meno quando quel nemico ha la capacità di controllare l’accesso al Mar Nero come fa Ankara.

Sfortunatamente, in questi casi, l’attuale panorama politico mostra che l’eroismo delle donne curde sarà celebrato quando è in linea con gli obiettivi di politica estera degli stati in questione e ignorato o addirittura messo fuori legge quando va contro tali obiettivi. È così che si ottiene una situazione illogica in cui le YPJ possono essere eroine quando guardano un carro armato dell’ISIS, ma vittime che non vale la pena menzionare quando guardano un drone turco. Il che fa emergere un’altra realtà scomoda per i politici occidentali: il fatto che questo particolare slogan di Jin, Jiyan, Azadi sia stato reso popolare dal leader curdo Abdullah Ocalan , che è stato imprigionato dalla Turchia su un’isola isolata negli ultimi 24 anni.

E mentre è difficile trovare molti governi democratici che teoricamente si oppongono al principio dell’uguaglianza delle donne, la “libertà” in particolare è aperta all’interpretazione. Significa che hanno la libertà di parlare la propria lingua? O stabilire una propria autonomia o uno stato indipendente del Kurdistan? Sembra che nel caso dei curdi, le libertà siano riconosciute come legittime dalle potenze occidentali per le donne curde in Iran, Siria e Iraq (nemici geopolitici), ma meno in Turchia.

Più che parole su uno striscione

Jin, Jiyan, Azadi fanno ormai ufficialmente parte del vocabolario politico di tutto il mondo. È stato gridato dalla bocca di migliaia, se non milioni, di donne in tutto il mondo, il che significa che non può essere dimenticato facilmente. Ma i sostenitori di questo messaggio devono esigere che le parole dietro la dichiarazione siano maggiormente comprese e insistere affinché le donne curde che hanno dato al mondo questa dichiarazione non vengano trascurate o rimosse dal messaggio. Gli stati hanno la tendenza a prendere idee radicali e poi a disinfettarle al punto da renderle sicure e non minacciose per il proprio potere.

In questo modo ci sono stati e ci saranno ulteriori tentativi di rendere Jin, Jiyan, Azadi un cliché o un messaggio su un adesivo per paraurti, una frase che tutti possono recitare ma pochissimi sanno spiegare. Nel corso del tempo, è probabile che la stessa frase curda si trasformerà completamente nella frase tradotta in inglese, al punto che le origini linguistiche verranno dimenticate. Anche in Iran, la variante Farsi “Zan, Zendegi, Âzâdi” iniziò ad apparire subito dopo, e anche altri conflitti in tutto il mondo iniziarono a tradurre lo slogan nelle proprie lingue native.

Il movimento curdo che ha coniato la frase non si è opposto, poiché lo scopo principale di Jin, Jiyan, Azadi è renderlo un messaggio universale in ogni lingua del mondo. Ma si spera che, in segno di gratitudine, coloro che prendono in prestito il messaggio riconoscano almeno la sua fonte originale e i decenni di lotte, dolore e prigionia che sono costati per formulare l’equazione. Molte donne curde hanno rinunciato alla loro vita e alla loro libertà affinché le donne di tutto il mondo possano rivendicarla. Inoltre, lo slogan non dovrebbe essere il passo finale, ma il primo passo per porre domande più profonde e imparare di più sulla filosofia più ampia dietro le parole. Poiché quando si invoca una vita piena e una vera libertà per tutte le donne, è necessario spiegare come realizzarla e come tutelarla una volta creata.

Nota finale: questo articolo è stato presentato alla Conferenza internazionale annuale su UE, Turchia, Medio Oriente e curdi, ospitata dalla Commissione civica UE-Turchia (EUTCC) a Bruxelles il 6-7 dicembre 2023. 

SHILAN FUAD HUSSAIN *

* La Dott.ssa Shilan Fuad Hussain è attualmente una ricercatrice post-dottorato Marie Curie nel campo degli studi di genere e dell'analisi culturale. In precedenza è stata Visiting Fellow presso il Washington Kurdish Institute (Stati Uniti) e Doctoral Fellow presso il Centro per la politica di sicurezza di Ginevra (Svizzera). È un'accademica interdisciplinare che indaga: il ruolo della politica statale sull'uguaglianza femminile, i delitti d'onore, le MGF, i matrimoni forzati, la mascolinità e la multiidentità nella diaspora. Il suo lavoro attuale si trova all'intersezione tra sociologia e analisi culturale e la sua rilevanza simbiotica per la società moderna. ORCID 0000-0002-3707-9096

fonte: (KUR) nlka.net - 22 dic. 2023

traduzione: LE MALETESTE