La gente del Rojava celebra insieme il Newroz 2024. L'origine della festa

SIRIA/ROJAVA – Il Newroz o Nowrouz è celebrato da molti popoli dell’Asia, ma ha un significato molto speciale per i curdi che ne hanno fatto una celebrazione della rivolta contro l’ingiustizia e l’hanno internazionalizzato celebrandolo in tutti i continenti in cui si sono rifugiati dalla barbarie turco-arabo-persiana. Oggi, dal Giappone agli Stati Uniti, passando per l’Europa, accendiamo falò, come faceva una volta il fabbro Kawa, e balliamo intorno a loro cantando canzoni rivoluzionarie curde che promettono la fine della tirannia in Kurdistan e in Medio Oriente.

È con questo spirito che le componenti araba, curda, armena, ecc. del nord-est della Siria si sono riunite ieri attorno ai falò in molte città della regione e hanno celebrato il Capodanno curdo Newroz.

In 8 centri della Siria settentrionale e orientale, le persone si sono riunite nelle regioni del Newroz e hanno lanciato messaggi per la libertà del leader curdo Abdullah Öcalan e contro l'occupazione.

Le celebrazioni del Newroz hanno avuto luogo nel villaggio Mamşûr di Dêrik, nel villaggio Helîq di Girkê Legê, nel villaggio Dirêcîkê di Tirbespiyê, nella città Hîmo di Qamişlo, nel villaggio Çaxirbazar di Amûdê, nel Sed Xerbî (diga di Rojava) a Hesekê, nel villaggio Çolistan di Dirbêsiyê e lo stadio municipale della città di Qamişlo.

Durante le celebrazioni sono stati lanciati messaggi per la libertà fisica del leader del popolo curdo Abdullah Öcalan, per la fine dell'occupazione turca e l'instaurazione di una Siria pluralista e decentralizzata.

Inoltre è stata elogiata la resistenza delle forze della guerriglia e della popolazione della Siria settentrionale e orientale agli attacchi dello Stato occupante turco.

Nei discorsi che hanno attirato l’attenzione sul progetto di amministrazione autonoma, è stato sottolineato che il progetto attuato in Rojava è il modo più appropriato per risolvere la crisi siriana e porre fine all’occupazione.

Al termine dei festeggiamenti sono saliti sul palco gruppi musicali, teatrali e halay. La gente ballava al ritmo delle canzoni suonate.

Le celebrazioni del Newroz a Kobanê, Aleppo e Shehba sono state rinviate a causa del maltempo.

Attorno all'incendio del Newroz, nel quartiere Damur di Beirut, si sono invece radunati i curdi e i loro amici, rappresentanti di partiti politici e associazioni libanesi. L'area celebrativa organizzata dall'Associazione Culturale Newroz è stata decorata con poster di Abdullah Öcalan, martire Mazlum Doğan e bandiere del PKK.

COME NASCE IL NEWROZ

Newroz (curdo: نەورۆز /Newroz, pronunciato [nɛwˈɾoːz]; persiano: نوروز /Nowruz, pronunciato [nowˈɾuːz]) è una delle più antiche feste ariane. È celebrato da diversi gruppi nazionali e comunità nel Medio Oriente, così come in altre parti dell'Asia centrale. La celebrazione è un festival annuale che segna l'inizio del nuovo anno tra vari gruppi nazionali, principalmente curdi, afgani, azari, tagiki, beluci e persiani. La celebrazione è simbolo di rinascita, novità, fertilità, libertà e pace. È spesso visto come un festival di riproduzione e rinnovamento, sebbene non tutte le nazionalità sopra menzionate condividano la stessa visione della storia del Newroz. Lo celebrano anche in modi diversi. Ad esempio, per i persiani, Nowruz è un festival puramente culturale.  [1]

Per i curdi, che sono una nazione senza stato, al di là della sua origine culturale, il Newroz è un simbolo di resistenza e di lotta per la libertà contro la tirannia. È veramente un partito politico.  [2]  È una celebrazione del rinnovo del giuramento di resistenza. Anche se il Newroz segna l'inizio del capodanno curdo e persiano, i loro calendari, i miti, il modo di celebrare e la comprensione dell'origine della festa sono diversi.  [3]  Le celebrazioni curde e persiane sono particolarmente diverse quest'anno. Il movimento rivoluzionario di  Jin, Jiyan, Azadî (Donna, Vita, Libertà) ha trasformato il significato rivoluzionario del Newroz. La gente di Rojhelat e dell'Iran celebra questo Newroz non solo in termini culturali, ma in modo rivoluzionario, ideologicamente significativo e politico.

Esistono opinioni diverse sull'origine della festa, sulla sua mitologia, sul modo in cui viene celebrata e sulla sua influenza culturale e politica. I curdi spesso fanno risalire l'origine del Newroz all'epopea di  Kawe  –  کاوە  /  Kawa/ Kāveh , il fabbro e la sua ribellione contro  Zuhak (o Dehak) – زوحاک  /  Zahāk , il re tiranno assiro. L'epopea di  Kawe (o Kawa) e Zuhak  è scritta in  Shahnama  dal poeta persiano Abu al-Qasim Ferdowsi intorno al X  secolo .  Zuhak era il tiranno con due serpenti che crescevano sulle sue spalle e doveva essere nutrito ogni giorno con il cervello di due bambini piccoli. Secondo il mito curdo,  Kawe , che aveva perso molti dei suoi figli, guidò una ribellione contro  Zuhak e lo uccise .  Per far conoscere al suo popolo il suo successo, accese un falò in cima alla montagna, segnalando la fine della loro oppressione. Questo giorno diventa quindi un nuovo giorno per i curdi e tutti gli altri gruppi etnici ariani che hanno sofferto sotto  Zuhak . Successivamente,  Deioces  –  دیاکۆ  /  Deiokes (o Diyako, primo re dei Medi) fu scelto da sette tribù curde per costruire l'Impero Mediano, che Deioces riuscì a stabilire. Vale a dire, i curdi credono che il Newroz risalga alla nascita dell’Impero Mediano intorno al 700 a.C. L'evento si celebra ogni anno in occasione dell'equinozio di primavera, e il giorno esatto del Newroz curdo è il 21 marzo. Pertanto, il Newroz è un festival politico e culturale per i curdi, e le celebrazioni curde del Newroz sono diverse da quelle delle altre nazioni.

Nella versione persiana, Ferdowsi, nel suo  Shahnama , non sottolinea il collegamento tra Nowruz e la storia di  Kawe  e  Zuhak . Al contrario, Ferdowsi collega esplicitamente questo mito all’emergere dei curdi. Proclama che i curdi sono nati da bambini risparmiati dall'essere mangiati dal mostruoso  Zuhak .  [4]  I bambini risparmiati, rifugiati sulle montagne, divennero “i curdi, che non si stabiliscono mai nelle città”.  [5]  Allo stesso modo, Sheref Xan al-Bidlisi, che scrisse lo  Sherefnama nel 1570, tracciò ed elevò le origini e la genealogia delle famiglie nobili curde e concluse che il mito di Zuhak è l'elemento più credibile dell'emergere del popolo curdo.  [6]  Tuttavia, sulla base di studi recenti, sappiamo che l'origine dei curdi come popolo distinto è sviluppata anche in altri miti.

Per i persiani, Nowruz è il giorno dell'equinozio di primavera che di solito cade il 19, 20 o 21 marzo. Tuttavia, come i curdi, raccontano la storia epica di  Kawe  e  Zuhak  poiché fa anche parte dei loro racconti popolari, scritti per la prima volta in  Shahnama  da Ferdowsi. Ma nella storia di Ferdowsi, la persona che alla fine pone fine  al regno di Zuhak  è un re persiano, non un fabbro curdo.  Kawe viene menzionato, ma solo incidentalmente come un cittadino persiano offeso che tenta di ottenere giustizia aiutando il re persiano chiamato Fereydyn (o Fereydoun). Fereydyn era il figlio di uno dei discendenti di Jamshid. Secondo  Shahnama, Jamshid era il quarto re del mondo che comandava tutti gli angeli e i demoni del mondo. Era sia re che sommo sacerdote di Hormoz, medio persiano per Ahura Mazda. [7]  

Fereydyn, con l'aiuto di  Kawe  , sconfisse  Zuhak  , sebbene non lo uccise. Lo tenne invece legato con una pelle di leone e inchiodato alle pareti di una caverna, dove  Zuhak sarebbe rimasto fino alla fine del mondo. In questa versione persiana, l'identità e la curdità di Kawa sono sostituite da una "cittadinanza" persiana , mentre il suo ruolo nella sconfitta del tiranno è ridotto a quello di un semplice assistente o servitore del vero eroe persiano. Sicuramente, chiunque abbia familiarità con la rivolta curda in Iran in seguito all’omicidio della donna curda di 22 anni Jina Amini, vedrà gli inquietanti paralleli con l’appropriazione persiana contemporanea di Jina-Mehsa, la quintessenza della persianizzazione della sua curdità e della sua “cittadinanza”. e l’appropriazione dello slogan curdo “Jin, Jiyan, Azadi” con i suoi ricchi fondamenti ideologici di liberazione delle donne che sostengono una vita veramente libera e liberata per i curdi.

Nowruz non è menzionato come evento correlato nella storia epica di  Kawe  e  Zuhak  come raffigurato in  Shahnama  . Piuttosto, viene descritto come un giorno distinto dedicato alla celebrazione della grazia del sovrano divino e dell'arrivo della primavera. Ferdowsi collegò Nowruz a  Jamshid  , il leggendario sovrano degli antichi iraniani. Secondo il mito persiano,  Jamshid  combatté contro l'inverno, salì sopra la terra nei cieli dove continua a splendere come il sole. L'evento ha segnato l'inizio di un nuovo giorno noto come Nowruz. Pertanto, Nowruz segnò il giorno in cui il sovrano  , Jamshid , addomesticò i "demoni" e introdusse un nuovo ordine nel mondo, sul quale la natura fiorì e rifiorì. Al giorno d'oggi, le celebrazioni persiane durante il Nowruz sono culturali e non hanno alcun collegamento con le loro aspirazioni politiche. Iniziano a festeggiare ogni anno l'ultimo mercoledì prima del Nowruz, chiamato  Chaharshanbe Suri  ( "Mercoledì festivo" ), e organizzano picnic dopo tredici giorni di Nowruz. Si chiama  Sizdah Be-dar  (“Tredici all'aria aperta”). Allo stesso modo, decorano una tavola speciale chiamata  Haft-sin .  [8] A detta di tutti, la celebrazione persiana del Newroz è indicativa dell'inizio dell'equinozio di primavera e ha poche o nessuna implicazione politica per loro. È invece legato in modo più ampio all’inizio della stagione primaverile, alla rinascita della natura e alla fioritura degli spazi aperti dopo la fine dell’inverno.

Mentre le origini del Newroz rimangono poco chiare, Kardo Bokanî sostiene che in termini storici, secondo lo storico Erodoto, l'impero assiro governò e soppresse il popolo mesopotamico per 525 anni. Tuttavia, il 21 marzo 612 a.C. Nel 1500 a.C., uno dei generali medi di nome Cyaxares (Kiyaksar), con l'aiuto del re babilonese (Nabopolasar), attaccò la città di Ninive e uccise il tiranno assiro e re brutale, Sîn-Šar-Iškun (o Sîn-shar -ishkun). In seguito a questa vittoria, i Medi fondarono il loro impero nel 612 a.C. aC e liberò tutte le popolazioni mesopotamiche. Le persone che furono liberate espressero la loro felicità per la liberazione e la libertà andando in montagna e accendendo fuochi. Da allora, il 21 marzo è diventato il simbolo della rinascita, della resistenza, della libertà e dell'indipendenza per i curdi. Questo è il giorno indicato come Newroz (nuovo giorno). [9]

 Anche lo storico russo Igor Diakonov sostiene in modo convincente che l'attacco di Kiyakser segnò un punto di svolta nella storia dei Medi. In precedenza, finché gli Assiri avessero invaso, avrebbero adottato un approccio difensivo, ritirandosi nelle loro fortezze di montagna. Eppure quell’anno i Medi adottarono un approccio proattivo, attaccando il nemico nella loro capitale e distruggendo gli ultimi resti del più formidabile impero antico.  [10]  Ciò aprì la strada alla fondazione dell'Impero Mediano, che divenne padrone dell'Asia occidentale, incorporando territori e popolazioni sia persiane che assire.  [11]

Tuttavia, come sostiene Delal Aydin, il Newroz divenne davvero un simbolo più esplicito di resistenza politica negli anni ’70, sotto la bandiera dei movimenti progressisti e socialisti curdi.  [12]  Secondo Aydin, il primo riferimento scritto che afferma  Kawe  come un curdo rivoluzionario che rovesciò  Zuhak durante il Newroz per inaugurare una nuova era viene dal poeta e politico nazionalista Cigerxwin. Cigerxwin ha scritto la poesia  Kîme Ez  (Chi sono io?) nel 1973 in Siria:

Kawe il fabbro è il mio antenato. Ha tagliato la testa di Zuhak il nemico.(…) Nel giorno del Newroz l’inverno svanisce così come tutti i giorni dell’Agonia. I Curdi vengono liberati  [13]

Dagli anni ’70, il Newroz si è evoluto da un semplice mezzo per celebrare il nuovo anno attraverso canti, balli e falò a un simbolo diretto di resistenza all’oppressione politica. Ciò si riflette anche nel modo in cui vari governi, ostili ai curdi, hanno trattato il festival. L'idea che un "Nuovo  Zuhak " opprimesse i curdi era sposata con un festival precedente in cui tutti i curdi vestivano con i loro abiti culturali tradizionali, cantavano canzoni popolari e giocavano. Il vecchio messaggio politico del Newroz è stato ripreso nell'ultimo mezzo secolo. Cigerxwin combina chiaramente l'enfasi del Newroz sul rinnovamento e sulla riproduzione con idee di resistenza e liberazione.

Dagli anni '70 ad oggi, il Newroz è diventata una celebrazione intensamente politicizzata. È diventato un festival che non significa solo rinnovamento naturale e sociale, riproduzione e curdità, ma conferisce anche alle lotte politiche contemporanee un significato mitologico. Cioè, è diventato un festival e una storia sui curdi ribelli nati dalla resistenza del giorno di Capodanno. Questa unificazione ha avuto profonde implicazioni sul modo in cui il Partito dei Lavoratori del Kurdistan (PKK) celebra il festival. Il PKK ha fatto del Newroz un festival della “contro-egemonia” curda . [14]  Il PKK ha fatto del Newroz un “mito contemporaneo della resistenza”.  [15]

Riferimenti:

1. Hewa Salam Khalid, HS, (2020) "Newroz dalle prospettive curda e persiana – Uno studio comparativo ", Journal of etnico e culturale , 7(1), pp:116-130 http://dx.doi.org/10.29333/ espelle/318  ↑

2. Rudi, A (2018) "Il Newroz del PKK: morte e movimento verso la libertà per il Kurdistan",  The Journal of Critical Global South Studies,  2(1), pp. 92-114.  ↑

3. Hewa Salam Khalid, HS, (2020) "Newroz dalle prospettive curda e persiana – Uno studio comparativo ", Journal of etnico e culturale , 7(1), pp:116-130  http://dx.doi.org/10.29333/ espelle/318  ↑

4. Ferdowsi, A. Al-Q. (2016)  Shahname: Il libro dei re persiani . Londra: libro dei pinguini.  ↑

5. Ferdowsi, A. Al-Q. (2016)  Shahname: Il libro dei re persiani . Londra: libro dei pinguini.  ↑

6. Bidlisi, SK (2005)  The Sharafnamâ, o, La storia della nazione curda, 1597 (1) . New York: Mazda Pub.  ↑

7. Ferdowsi, A. Al-Q. (2016)  Shahname: Il libro dei re persiani . Londra: libro dei pinguini.  ↑

8. Hewa Salam Khalid, HS, (2020) "Newroz dalle prospettive curda e persiana – Uno studio comparativo ", Journal of etnico e culturale , 7(1), pp:116-130 http://dx.doi.org/10.29333/ espelle/318  ↑

9. https://kardobokani.wordpress.com/  ↑

10.  دیاکۆنۆڤ, ایگور. میخائیلوویچ. تاریخ ماد (تهران: انتشارات علمی و فرهنگی، ١٣٨٨) ص ٢٤٨  ↑

11. Erodoto, 1996, p. 48-9-50; Diakonov, 2009, pag. 248-72-3-84.  ↑

12. Aydin, D. (2005) "Mobilitare i curdi in Turchia: il Newroz come mito".  MA Diss ., Ankara: Università Tecnica del Medio Oriente.  ↑

13. Aydin, D. (2005) "Mobilitare i curdi in Turchia: il Newroz come mito".  MA Diss ., Ankara: Università Tecnica del Medio Oriente.  ↑

14. Rudi, A (2018) "Il Newroz del PKK: morte e movimento verso la libertà per il Kurdistan",  The Journal of Critical Global South Studies,  2(1), pp. 92-114.  ↑

15. Cengiz, G. (2012) "Spiegare la mobilitazione dei curdi in Turchia da parte del PKK: egemonia, mito e violenza".  Etnopolitica  12(3), pp. 247-267.  ↑

fonte: (F) kurdistan-au-feminin.fr - 22 marzo 2024