Per i curdi, la guerra a Gaza dimostra la necessità di un riordino democratico del Medio Oriente

La guerra a Gaza ha diviso l’opinione pubblica curda, segnata da un’ostilità spesso forte nei confronti dell’islamismo e del sionismo. Ma le risposte dei curdi attingono anche alla loro esperienza di apolidia – e puntano verso un ordine democratico non basato su stati-nazione rivali.

di MATT BROOMFIELD

Per i curdi, è una scena familiare. I militanti jihadisti, sostenuti da un noto sponsor statale del terrorismo, prendono di mira i membri di una minoranza combattuta. Corrono fuori di testa, sfilano e abusano delle donne catturate, calpestando i loro corpi nudi per strada.

Altra scena familiare: un potere di gran lunga superiore, militarizzato e autoritario si nasconde dietro un inquietante muro di confine, difeso da sensori high-tech e mitragliatrici automatiche, mentre i droni ronzano in alto.

Le colonie di coloni spingono in profondità nei territori ancestrali, mentre le nonne vengono spogliate e umiliate ai posti di blocco che impongono l'apartheid del XXI secolo. Armato e con l'aiuto dei suoi alleati occidentali, l'occupante punisce i civili con il controllo e l'incarcerazione a vita, la distruzione totale delle infrastrutture umanitarie e infinite e punitive campagne di bombardamento, uccidendo molti più civili.

L’attacco inaspettato e senza precedenti contro Israele lanciato da Hamas lo scorso 7 ottobre e la risposta di guerra totale di Israele, hanno diviso nettamente l’opinione curda.

Personaggi di spicco come Diliman Abdulkader del gruppo di pressione American Friends of Kurdistan hanno ripetuto a gran voce l’affermazione che “Hamas = Turchia = ISIS”, usando la retorica della “guerra al terrore” degli Stati Uniti per equiparare la Turchia, sostenitore di Hamas, all’Iran, e presentare i curdi come il miglior scudo dell’Occidente contro il terrorismo islamico.

Al contrario, un comunicato dell’organizzazione ombrello del movimento militante curdo Unione delle Comunità del Kurdistan (KCK) evidenzia lotte condivise e legami storici con i palestinesi. Accusa la Turchia di una grave ipocrisia nel condannare Israele mentre conduce la propria campagna di bombardamenti di tipo israeliano contro le regioni curde.

Ciò non è dovuto solo alla polarizzazione politica interna curda. Piuttosto, i curdi, la più grande nazione apolide del mondo, hanno subito entrambi i tipi di violenza che caratterizzano l’attuale conflitto israelo-palestinese.

Meccanismi di proiezione

Gran parte dei commenti occidentali sul conflitto sono stati caratterizzati da desideri repressi legati alla violenza politica. Afflitti dall’impotenza – ma incapaci di tenerne conto – molti sembrano presi da quella che i critici ispirati da Walter Benjamin chiamano “malinconia di sinistra”.

La sinistra sogna le lotte di liberazione anticoloniale del passato, sostenute dalle potenze comuniste del mondo reale, piuttosto che venire a patti con la loro realtà attuale, più limitata.

Molti discorsi anti-imperialisti contemporanei sono caratterizzati dalla feticizzazione della resistenza armata e dalla ripetizione stanca di slogan del passato, quando le lotte anti-imperialiste potevano ancora rimodellare il mondo. Ciò fornisce una sorta di meccanismo di difesa che consente alla sinistra di evitare una dolorosa resa dei conti con l'egemonia capitalista globale.

Rapidi (e rapidamente ritirati) proclami di gioia per l'attacco di Hamas tradiscono una riluttanza a riflettere su cosa significhi per il popolo palestinese la cooptazione della lotta palestinese da parte dell'islamismo autoritario, o la causa più ampia dell'internazionalismo socialista.

La destra, nel frattempo, indulge nell'adempimento dei propri desideri della liquidazione autoritaria delle popolazioni nazionali dissenzienti e subalterne. Ciò è mascherato dal linguaggio dei diritti umani e dalle preoccupazioni per l'antisemitismo interno, spesso da parte di coloro che portano acqua agli antisemiti altrove. Israele – come i curdi nella loro lotta contro l’ISIS – è diventato un comodo deposito per le peggiori fantasie della destra di violenza razziale e di soggiogamento.

Ma nel caso dei curdi, la tendenza è inversa. Un'associazione mimetica li lega alle vittime, non agli esecutori, della violenza attuale. Alla luce di ciò, non è difficile comprendere la netta divisione tra i curdi che simpatizzano con le vittime civili della violenza islamica e quelli che simpatizzano con le vittime palestinesi della brutale occupazione israeliana – posizioni che ho sentito esprimere con altrettanta convinzione nei colloqui con molti politici, civili e militanti curdi. Questo popolo sofferente può entrare in empatia con le singole vittime di uno specifico attentato terroristico, o con un'altra nazione anch'essa vittima di violenze sistematiche.

È facile schierarsi con, o addirittura fare il tifo, per entrambe le nazioni. È piuttosto più difficile, soprattutto nella nebbia della guerra, immaginare una risposta autenticamente socialista-internazionalista al conflitto.

Ma è proprio questo che dobbiamo perseguire, e che il movimento curdo è spesso riuscito ad articolare.

L’internazionalismo non deve essere liquidato con sarcasmo come “entrambe le parti”, tracciando false equivalenze tra forze profondamente ineguagliabili o astenendosi del tutto dal giudizio. Piuttosto, è un appello a dissolvere le fondamenta dell'occupazione e dell'impero, consentendo ai popoli oppressi ovunque di lottare per l'autodeterminazione nel senso più ampio del termine; non solo un’autodeterminazione nazionale condotta a beneficio di un’élite nazionale, ma un’emancipazione più profonda, che dissolve non solo i confini ma la stratificazione economica e sociale.

Mentre Israele si prepara a ridurre Gaza in macerie – dicendo ai civili, che non hanno un posto dove fuggire, che devono fare proprio questo – si potrebbe ribattere che ora non è il momento per tali congetture utopistiche.

Dal punto di vista geopolitico, il conflitto è chiaramente intrecciato sia con la lotta curda che con la più ampia crisi in Medio Oriente. Il sostegno della Turchia ad Hamas è ben documentato, e sia la Turchia che i principali sostenitori di Hamas a Teheran hanno cercato di sradicare il progetto di autodeterminazione guidato dai curdi sotto l’Amministrazione Autonoma della Siria del Nord-Est (AANES), costruito intorno alla regione curda nota come Rojava.

Fondamentalmente, il sostegno turco ad Hamas e all'invito del presidente Recep Tayyip Erdoğan al voto islamista (anche tra una parte considerevole dei curdi rurali religiosi), attraverso attacchi verbali contro Israele, non si traduce in alcun interesse materiale a risolvere l’occupazione a favore dei palestinesi.

Queste contraddizioni si manifestano sul campo di battaglia. Nell’attuale conflitto, è probabile che il finanziamento e il sostegno turco abbiano permesso ad Hamas di colpire i soldati israeliani che trasportano equipaggiamenti forniti dalla Turchia, proprio come la Turchia usa la tecnologia militare israeliana per colpire i curdi.

Allo stesso modo, è un mito pensare che Israele abbia qualche interesse nella visione curda di smantellare lo stato-nazione autoritario, o di rompere con una concezione etnonazionalista di autodeterminazione.

Piuttosto, come ha scritto il leader politico curdo Abdullah Öcalan, Israele “non tollera la soluzione alternativa alla questione curda” che il suo movimento avanza. La forma 'statale' non è solo intesa come paradigmatica nel garantire un futuro sicuro per il popolo ebraico, ma attraverso l'autoconcezione israeliana come "l'unica democrazia in Medio Oriente" è rappresentata come in grado di fornire diritti, sicurezza ed emancipazione a tutti i cittadini, nonostante l'evidenza del conflitto attuale.

Per definizione, lo Stato israeliano si oppone alla più ampia autodeterminazione comunitaria di quella che il movimento curdo definisce una “nazione democratica” (“netewa demokratîk”) di popoli diversi.

Proprio per questo il popolo palestinese non può aspettarsi che l'insurrezione islamista sostenuta dallo Stato porti alla propria emancipazione. Come sostiene Frantz Fanon, la violenza può essere una risposta necessaria e razionale all'oppressione coloniale e, nel caso palestinese, la chiusura sistematica delle vie pacifiche per il cambiamento politico ha sicuramente incoraggiato il ricorso alla violenza.

Ma come anche Fanon chiarisce, la violenza da sola non può emancipare. Il riconoscimento del diritto dei palestinesi di resistere anche con mezzi violenti non deve precludere una critica di sinistra al governo di Hamas a Gaza e all’Autorità palestinese in ciò che resta della Cisgiordania, in quanto impedisce al popolo palestinese di raggiungere un’autentica autodeterminazione.

Dopo il “campo anti-imperialista”

In effetti, il movimento militante curdo ha legami con il movimento militante palestinese da più tempo di quanto esistano Hamas o la Jihad islamica.

Il Partito dei Lavoratori del Kurdistan (PKK) si è formato, e ha sviluppato la sua sensibilità profondamente internazionalista, nei campi gestiti dal Fronte Democratico per la Liberazione della Palestina (DFLP), un’organizzazione laica, marxista-leninista che ha dichiarato la sua lotta non solo contro il sionismo e l’imperialismo, ma anche, necessariamente, contro la reazione araba.

Quando la resistenza palestinese ha assunto forme islamiste negli anni '80 e l'URSS è crollata, il DFLP è svanito nell'oscurità. E' stato a questo punto che la prospettiva curda, unica nel suo genere, ha cominciato a prendere forma.

Il PKK marxista-leninista era anche impegnato in una critica della propria lotta per uno stato curdo indipendente, socialista. Piuttosto che ridursi all'insignificanza, o ricorrere alla violenza islamista (come alcuni gruppi curdo-islamisti marginali, ora votati a sostegno di Hamas, e amplificati dalla Turchia per compromettere 'la barbarie intrinseca e l'arretratezza dei curdi'), il PKK è andato avanti.

L’analisi di Öcalan sul ruolo del popolo ebraico nella storia è stata recentemente oggetto di legittime analisi e critiche all’interno degli ambienti curdi. C'è il rischio di cadere nel cliché semplicistico di attribuire al popolo ebraico un potere e un'influenza eccessivi nel suo resoconto dell'evoluzione dello stato-nazione.

Ma la capacità del suo (di Öcalan, NdR) movimento nell'analizzare e imparare dal crollo della prospettiva dell’autodeterminazione nazionale, come parte di un “campo antimperialista” guidato dai sovietici, è profondamente rilevante per la crisi odierna. Vale quindi la pena citare a lungo la sua analisi di Israele/Palestina, che tenta di immaginare un futuro in cui sia il popolo ebraico che i suoi vicini contribuiscano a una nuova soluzione politica:

Il passo indietro dalla forma-Stato non nega al popolo palestinese il diritto all'autodeterminazione. Né nega al popolo israeliano il diritto ad una patria, esente da pericoli. Al contrario, l’Israele contemporaneo è un fulcro paradigmatico della critica di Öcalan allo Stato. Se Israele viene inteso come lo Stato occupante e oppressore per eccellenza – se il suo apartheid è il caso limite di quanto autoritario possa diventare uno Stato nella sua repressione dei diritti dei popoli indigeni – il superamento della forma-Stato, che Öcalan rappresenta altrove come intrinsecamente centralizzata e autoritaria, si rivelerà alla fine necessario, per ottenere la vera emancipazione di tutti i popoli che vivono al suo interno e al di sotto di esso.

Difficile ricerca della coesistenza

Certo, l'attacco a sorpresa di Hamas lascia la soluzione dei 'due Stati', da tempo moribonda, morta nell'acqua. Israele non tollererà (e non tollererà mai) l'autodeterminazione nazionale palestinese.

La soluzione di uno Stato unico, con ebrei, arabi e minoranze con garantiti uguali diritti in un sistema federale, è stata spesso respinta come una fantasia irrealistica. Una fantasia, ma non un'utopia; piuttosto un processo disordinato e senza dubbio profondamente doloroso, ma una proposta che, forse proprio per questo, merita una riflessione e un'esplorazione più approfondite di quelle che normalmente riceve.

Piuttosto che l’obiettivo dichiarato di Öcalan di una “comune di comuni” decentrata, o di una rinascita dei kibbutz socialisti-sionisti, forse una visione a medio termine più realistica assomiglierebbe davvero ad una soluzione mono-statale caratterizzata da un’attenta, gestita, tolleranza intercomunitaria.

Nel nord-est della Siria, l'attuale attuazione di un'alternativa federale nell'ambito dell'AANES, è stata segnata da un compromesso politico e diplomatico, e dal perdurare della realtà dello Stato siriano, così come da spargimenti di sangue, e talvolta da un'opposizione brutale. Qualsiasi alternativa di questo tipo avanzata in Israele/Palestina avrà di nuovo un aspetto radicalmente diverso.

Ma potremmo spingerci oltre: in ultima analisi, l'obiettivo socialista rimane una soluzione senza Stato, nella quale tutti i popoli possano vivere in un'associazione libera, pacifica e dignitosa. Ciò è vero anche nella concezione marxista-leninista della lotta e dell'autodeterminazione nazionale.

Nella sua dichiarazione, il KCK chiarisce la prospettiva di Öcalan secondo cui la decostruzione di tutte le gerarchie deve continuare a servire come orizzonte politico, nel quale, un passo necessario lungo la strada, passa attraverso l’indebolimento dello Stato centralizzato attraverso duplici forme di potere: “i problemi possono essere risolti rafforzando la società, sviluppando la democrazia e sviluppando una vita secondo la ‘nazione democratica’ basata sull’autogoverno libero, equo, democratico e sulla volontà dei popoli”.

Ciò non significa che il Confederalismo Democratico possa servire da panacea al conflitto israelo-palestinese, oggi, domani o tra dieci anni.

Israele sta scatenando quella forma esponenzialmente, qualitativamente diversa di violenza di cui solo lo Stato è capace. Finché per le strade della Terra Santa risuona ancora una volta il canto “Saul ha ucciso le sue migliaia, ma Davide ha ucciso le sue decine di migliaia”, sarà difficile immaginare un’alternativa possibile.

Si tratterà di un processo lungo e doloroso, che il popolo palestinese dovrà continuare ad intraprendere. Come classe oppressa in questo conflitto, i palestinesi possono e devono trovare la propria soluzione, con il sostegno e l'impegno degli ebrei e di altri cittadini israeliani disposti a impegnarsi in questo processo.

Come indica il KCK nella sua equilibrata dichiarazione, mentre “nulla può negare la legittimità della causa palestinese”, allo stesso tempo molti israeliani riconoscono che anche loro devono trovare una soluzione alla questione palestinese, consentendo loro di coesistere in una regione che è, e deve essere, la casa di entrambe le nazioni.

Per ora, questo è ciò che il movimento curdo può offrire: ricordare che un'altra strada è possibile.

Nel conflitto siriano, l'opposizione armata a un governo repressivo ha rapidamente assunto una forma islamista, delineata dallo sciovinismo arabo sunnita e sempre più intollerante nei confronti dei diritti delle minoranze.

Ma nell’AANES, a guida curda, che ospita milioni di persone, i siriani hanno la possibilità di un’alternativa seria e organizzata, sia alla brutale amministrazione di Assad che alla brutale opposizione islamista, ora rappresentata principalmente da Hay’at Tahrir al-Sham, figlio di al-Qaeda, e da una banda di milizie violente e criminali appoggiate dai turchi.

Nel nord e nell'est della Siria, è stato in gran parte possibile per le comunità, un tempo coinvolte in brutali violenze interetniche, spezzare il pane le une con le altre, per operare politicamente nello stesso sistema federale.

In effetti, nonostante le gravi sfide, è più facile per il movimento curdo fare i conti con le comunità arabe all’interno delle quali un tempo dominava l’ISIS, piuttosto che ottenere lo scioglimento del confine turco-siriano che ancora separa le comunità curde, le famiglie e le terre d’origine.

Nel mese di ottobre 2023, attacchi aerei turchi, punitivi e sistematici, hanno distrutto tutte le infrastrutture energetiche della regione (AANES, NdR), uccidendo decine di persone e lasciando due milioni di civili senza elettricità, acqua e ospedali funzionanti in sicurezza. I parallelismi con Gaza non hanno bisogno di essere evidenziati.

Nulla è scolpito nella pietra

Per adattare un noto mantra anticapitalista, viviamo in un’epoca di realismo statale, in cui “è più facile immaginare la fine del mondo che immaginare la fine dello Stato”.

Ma, come hanno suggerito i grandi studiosi del nazionalismo, Eric Hobsbawm e Benedict Anderson, “il gufo di Minerva vola al crepuscolo”, e la forma di stato-nazione, a lungo ritenuta necessaria, inevitabile e permanente, dai pensatori da G. W. F. Hegel fino a Francis Fukuyama, può essere pienamente compresa solo quando entra in un’era di crisi a spirale. Se le immagini che emergono da Gaza ci sembrano apocalittiche, questo a sua volta dovrebbe ricordarci che nessun ordine è scolpito nella pietra.

Infatti, l’analisi di Ocalan ricorda la coraggiosa posizione di Ernst Bloch, il marxista ebreo, mistico e profeta di speranza in tempi disperati. Scrivendo a meno di dieci anni dalla liberazione di Auschwitz, nel contesto della sua fuga dalla morte certa nella Germania nazista, egli individua audacemente la vera Sion non nel nascente Stato israeliano, ma nella lotta antisionista. “Il sionismo sfocia nel socialismo, o non sfocia affatto”, scrive, affermando, in termini tipicamente eclatanti, che la profezia biblica del lupo che giace con l’agnello è stata tradita “dal Canale di Suez e dal petrolio di Mosul, dalla tensione araba e dalla sfera d’influenza britannica, dall’impero che affonda e dal mostro americano”. Il coraggio di una tale posizione, in un momento storico come questo, difficilmente può essere sopravvalutato.

Allo stesso modo, il vero spirito dell'internazionalismo socialista annulla tutti i nazionalismi, anche quelli che potrebbero servire per un po' di tempo come suo veicolo. Il movimento anti-israeliano, anti-occidentale, islamista-autoritario che unisce l’Iran con Hezbollah, Hamas, il governo di Assad e altri attori politici regionali si autodefinisce, con un articolo determinativo, “la resistenza”.

Al contrario, il movimento curdo si organizza sotto lo slogan “la resistenza è vita”. Qui “resistere” non è un’opposizione statica e negativa all’impero, ma piuttosto un verbo, un costante atto di fare e disfare. La resistenza è vita: e, quindi, la vita è resistenza.

Non si tratta di mettere i curdi su un piedistallo: anche loro hanno commesso i loro errori e anche i palestinesi hanno percorso la lunga e difficile strada della resistenza.

Si tratta piuttosto di sottolineare ancora una volta il ruolo fondamentale che la resistenza palestinese deve assumere nel determinare il suo futuro, nella scelta di una strada che vada oltre non solo l'occupazione israeliana, ma anche oltre la replica della violenza di Stato nel microcosmo.

Come suggerisce Bloch, ogni lotta e resistenza porta in sé i semi della futura trasformazione sociale. Ma è proprio per questo che contano la forma della lotta e le rivendicazioni avanzate dalla resistenza.

MATT BROOMFIELD *

Fonte: (USA) jacobin.com - 10 nov. 2023

Traduzione: LE MALETESTE

* Matt Broomfield è un organizzatore e scrittore. È autore di Brave Little Sternums: Poems from Rojava .