Dagli scritti di Voltairine De Cleyre:

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Nel suo saggio del 1894 "In Defense of Emma Goldman and the Right of Expropriation", de Cleyre scrisse a sostegno del diritto di esproprio:

"Non credo che un po' di carne umana sensibile valga tutti i diritti di proprietà nella città di New York. [...] Dico che sta a te decidere se morirai di fame e congelerai in vista di cibo e vestiti, fuori dalla prigione, o commetterai qualche atto palese contro l'istituzione della proprietà e prendere il tuo posto accanto a Timmermann e Goldmann".

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Nel suo saggio "The Commune Is Risen", afferma sulla Comune di Parigi:

"In breve, sebbene ci fossero altre ragioni per cui la Comune cadde, la principale fu che nell'ora della necessità, i comunardi non erano comunisti. Hanno tentato di spezzare le catene politiche senza rompere quelle economiche ".The Making of an Anarchist : "Non mi etichetto più se non come 'Anarchico' semplicemente".

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In risposta alle affermazioni secondo cui era stata un'anarco-comunista, de Cleyre disse nel 1907: "Non sono ora, e non sono mai stato in nessun momento, un comunista".  Lo studioso anarchico Iain McKay sostiene che la successiva difesa di un'economia senza denaro da parte di de Cleyre nel 1908 fosse tecnicamente una forma di comunismo , anche se respingeva la parola comunista per descriverla. 

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Nel suo saggio del 1901 intitolato Anarchism , de Cleyre scrisse:

"Il mio ideale sarebbe una condizione in cui tutte le risorse naturali fossero per sempre libere per tutti e il lavoratore individualmente in grado di produrre per se stesso il sufficiente per tutti i suoi bisogni vitali, se lo desidera, in modo che non debba governare il suo lavoro o non lavorare dai tempi e dalle stagioni dei suoi simili. Penso che possa arrivare il momento; ma sarà solo attraverso lo sviluppo dei modi di produzione e il gusto delle persone. Nel frattempo piangiamo tutti con una sola voce per la libertà di provare".

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Nella sua conferenza del 1895 intitolata Sex Slavery, de Cleyre condanna gli ideali di bellezza che incoraggiano le donne a distorcere i loro corpi e le pratiche di socializzazione infantile che creano ruoli di genere innaturali . Il titolo del saggio si riferisce non al traffico di donne a scopo di prostituzione , sebbene venga anche menzionato, ma piuttosto alle leggi sul matrimonio che consentono agli uomini di violentare le loro mogli senza conseguenze. Tali leggi fanno di "ogni donna sposata ciò che è, una schiava vincolata, che prende il nome del suo padrone, il pane del suo padrone, i comandi del suo padrone e serve le passioni del suo padrone". 

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De Cleyre si oppose categoricamente al mantenimento di un esercito permanente da parte del governo, sostenendo che la sua esistenza rendeva più probabili le guerre. Nel suo saggio del 1909 "Anarchism and American Traditions", sostenne che per raggiungere la pace "tutte le persone pacifiche dovrebbero ritirare il loro sostegno all'esercito, e richiedere che tutti coloro che desiderano fare la guerra lo facciano a proprie spese e rischio; che non si devono fornire né salari né pensioni a coloro che scelgono di fare dell'omicidio un mestiere ". 

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"Alla fine della tua vita, potrai chiudere gli occhi e dire: non sono stato governato dall'idea dominante del mio secolo. Ho scelto la mia causa e l'ho servita. Ho dimostrato per tutta la vita che c'è qualcosa nell'uomo che lo salva dalla tirannia assoluta delle circostanze, che trionfa e le vince, e questo è il fuoco immortale della volontà individuale, che è la salvezza dell'avvenire".

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Note bibliografiche:

Una raccolta dei suoi discorsi, The First Mayday: The Haymarket Speeches, 1895-1910 , è stato pubblicato dal Libertarian Book Club nel 1980. Nel 2004, AK Press ha pubblicato The Voltairine de Cleyre Reader. Nel 2005, sono state pubblicate altre due raccolte dei suoi discorsi e articoli, vale a dire Exquisite Rebel: The Essays of Voltairine De Cleyre - Anarchist, Feminist, Genius , a cura di Presley e Crispin Sartwelle pubblicato da SUNY Press; e Gates of Freedom: Voltairine De Cleyre and the Revolution of the Mind, della University of Michigan Press. I suoi documenti si trovano presso l' Istituto YIVO per la ricerca ebraica di New York City. Nel 2018, il New York Times ha pubblicato un necrologio tardivo per lei.